第二章 种族主义源流

《种族主义源流》一书的作者皮埃尔安德烈·塔吉耶夫（Pierre.AndrèTaguieff）是当代法国思想界的后起之秀、法国种族主义问题研究公认的权威学者，他对“进步观”以及世界总体走向的探讨受到广泛瞩目。

“种族主义”问题源远流长，由来已久，无论是作为一种政治制度还是一种思维方式，都很难给它下定义。这正如塔吉耶夫在《种族主义源流》序言中引用黑格尔在《思想现象学》（1807）中提出的具有哲学深意的警句所说的那样，“通常众所周知的事情正因为是众所周知而不为人所知”（注：[法]皮埃尔–安德烈·塔吉耶夫，高凌瀚译：《种族主义源流》，序言1，北京，三联书店，2005。）。种族主义既有人们常说的政治上的“民族压迫”、制度上的种族不平等、经济上的“民族剥削”等政治、经济上平等与否的内容，也包含了因文化差异导致的文化上的种族偏见等认同与否问题。在观念上，种族主义包括传统的种族偏见和全球化背景下以敌视移民为主要诉求的新种族主义，如德国的新纳粹、澳大利亚的汉斯与“白澳主义”、法国的勒庞现象等。

《种族主义源流》集中了塔吉耶夫研究种族主义问题成果的精华，其主要特点有二：

第一，塔吉耶夫明确指出近代种族主义与一般的种族歧视思想不同，在他看来，种族主义是一种“源自欧洲的现代现象”（注：同上书，7页。），它以近代科学产生时期建基于进化论的生物分类学、人文地理学等一些科学化了的人文研究为源头，“表现为世俗化的产物，表现为非宗教的科学现代思想的产物”（注：同上书，3页。）。其实，比近代科学更早，世俗化或过去所说的人文主义也导致了种族主义或前种族主义。早期基督教的反犹太倾向是基于信仰的，它排斥的只是犹太异教，表现为诱逼或强迫犹太人改宗基督，而现在的反犹则是反对犹太血统，即使改宗基督的犹太人也不能幸免。因而反犹主义便由让犹太人改宗企图同化犹太人，发展为隔离、驱逐乃至消灭犹太人。塔吉耶夫指出“纯粹血统”论与基督教的普救论思想背道而驰，它是世俗化产生前种族主义的体现。继世俗化之后的启蒙运动的反正统宗教倾向同样强化了种族主义。

第二，塔吉耶夫针对现代或当代种族主义的批判尤其指向一种他所说的“多元论或强调差别权的新种族主义”（注：[法]皮埃尔–安德烈·塔吉耶夫，高凌瀚译：《种族主义源流》，序言1，北京，三联书店，2005。）。塔吉耶夫指出，如果把种族主义仅仅定义为以种族——文化遗传基因的优劣判断为基础的种族等级论，那么这种纳粹式的种族主义在当代虽尚未消灭殆尽，但也被边缘化而几乎毫无影响了。问题在于，当代种族主义往往不是以种族优劣论，而是以相对主义或文化多元论为基础，以强调“差别权”的方式提出来的。这类种族主义既不靠近不平等，不走向生物学上的种族，也不援引纳粹的学说；既不出口伤人，也不明确呼唤仇恨。这种主张差别权基于文化相对主义的“不明言的种族主义”，（注：同上书，6页。）几乎异于传统的种族主义，因而就更具有欺骗性与危险性。正如格拉斯在《蟹行》中表现的以互联网等新媒体为传播手段的新纳粹主义，具有新时期文化反犹主义的特点，更具有隐蔽性和危险性。

塔吉耶夫指出近代种族主义在欧洲与近代起源的同时，针对种族主义最近的意识形态的蜕变，既从鼓吹种族之间生物学的不平等转向鼓吹文化之间差异的绝对化，还呼吁对种族主义进行更深刻的批判与反省，个体力争成为反种族主义者。他从“以启蒙思想的名义”、“以科学真理的名义”、“以善的名义”、“以避免最坏的名义”、“以和平和平等的名义”以及“以差别权的名义”六个方面分析了“为什么要成为反种族主义者”。