第二章 隋末洛阳的战乱

第一节 大业六年元日的建国门暴动

大业三年（607年）九月，隋炀帝北巡返回洛阳，任命儿子齐王杨暕为河南郡尹，主持洛阳地区的工作。

隋文帝时期，民众的徭役负担已经开始加重。隋炀帝时期，更是变本加厉。建东都，掘长堑，开运河，筑长城，修驰道，营宫苑，无休止的巨大工程迫使上百万农村男女背井离乡，奔赴工地无偿劳动，不少人活活累死。隋炀帝发动同越南中南部的林邑和西北地区的吐谷浑的战争，大量男子从军出征，丢掉性命。隋炀帝巡游江都时，运河两边五百里内的民众都要修路献食。国家的花费急剧增加。尽管府库里堆满了绢帛，粮仓中积压着粮食，政府却封存不用，反倒要民众预缴十年租税以充当花费。因此，田园荒芜，野兽出没，百姓饥寒交迫，朝不保夕，全国范围内不满情绪在迅速增长。

大业六年正月初一（610年1月30日），在洛阳爆发了一次未遂暴动，是隋代全国性动乱的先声。这一天，朝廷要照例举行元日朝会大典，贵族、百官和周边政权酋长届时将济济一堂，拜谒隋炀帝，奉觞祝寿，并互相拜年。晨光熹微中，几十个男子衣冠素洁，焚香持花，“自称弥勒佛出世”^[1]，出现在城南。把守洛阳城南门建国门的卫兵看到这些自称弥勒的男子，连忙行叩头礼致敬。这些男子乘机进入城中，抢夺卫兵们的武器，举行暴动。河南郡尹杨暕带兵巡街，正好遇见他们，立即将这场暴动镇压在萌芽状态中。于是，一场大规模的清查在所不免，城内外一千多家被连坐处死。这显然是冤枉的，因为没有迹象表明他们曾经联络或者接应过。

佛教神灵弥勒，音译又作弥帝隶、梅怛丽药，意译作慈氏。这是姓氏，名字是阿夷多。佛经对他的描绘大致有两方面的内容。

一方面，描绘出一个美妙无比的兜率天天堂，弥勒是这里的菩萨。《观弥勒菩萨上生兜率天经》说，弥勒出生于波罗奈国一个大婆罗门家庭，受佛预记，命终成果作菩萨，上生兜率天上。兜率天生活着五百亿个修行净业转生而来的天子。他们躯体高大，寿命极长，享尽种种快乐。有五百亿个金银珠宝装饰而成的宝帐供他们居住。朵朵宝花，争奇斗艳，花上有姣美多姿的天女。天女手中自然化出宝器，左肩佩戴无数璎珞，右肩负荷无数乐器，不断演唱，陪伴兜率天子。弥勒昼夜演说佛法，使兜率天子们得以解脱。对于尚未转生兜率天的众生来说，如能按照佛教的规定断恶从善，广修福业，命终之际，只消屈伸一下胳膊那么短暂的工夫，即可往生兜率天。甚至众生听到弥勒菩萨的名号时产生欢喜恭敬的情绪，命终之际，弹指工夫即可往生兜率天。他们成为兜率天子后，归依、礼拜弥勒菩萨，然后认真观察弥勒眉间白毫相光，即时超越九十亿劫（一个大劫为一百二十八亿年）生死之罪。弥勒未来下生成佛时，他们随同下生，获得最终解脱。

另一方面，描绘弥勒下生成佛，人间一派光明、幸福、和谐的景象。《弥勒成佛经》说，弥勒菩萨在兜率天经过四千岁（相当于人间五十六亿七千万年），在释迦牟尼佛于世间终尽教化时，便转生人间大婆罗门家庭。弥勒出家修道后，在金刚庄严道场的龙华菩提树下成佛，接替释迦牟尼佛进行教化。弥勒的身份即由菩萨变为佛，也就是未来佛。这时，人间已不再是往日模样。土地平整明净如同琉璃。到处开着宝花，长着金银珠宝质地的叶子，结着吉祥果，摇曳生姿，奇香馥郁。气候宜人，没有寒热风火之苦。人人身高十六丈，寿命八万四千岁，享受清福，快乐无比。特别是弥勒所降生的鸡头国，光明普照，昼夜无别，没有盗贼劫匪，没有战争、饥荒，人人慈祥、善良、恭敬、和顺，相处得如同一家人一样。弥勒在龙华树下三次为众生说法，分别度得九十六亿、九十四亿、九十二亿人成为罗汉。

建国门暴动利用的佛教文化元素，是弥勒下生成佛经的内容。在中国古代史上，民间反叛朝廷的武装斗争，往往打着弥勒的旗号，后来还出现弥勒教。建国门暴动利用佛教，只是一丝点缀，反映了民间对佛教的理解还没有发展到后世理论化、系统化、组织化的程度。