第十九章

其他成分已经谈过了[1]，只剩言词与“思想”尚待讨论，有关“思想”的一切理论见《修辞学》[2]；这个题目更应属于修辞学研究范围[3]。“思想”包括一切须通过语言而产生的效力，包括证明和反驳的提出，怜悯、恐惧、忿怒等情感的激发，〔还有夸大与化小〕。[4]但是很明显，当激发怜悯与恐惧之情，表示事物的重大或可能[5]时，还须按照这些方式从动作中产生“思想”的效力[6]；区别在于前者[7]应不待说明即能传达出来[8]，后者[9]还须由说话的人在他的话里表示出来，而且是他的话的效果。因为如果这种效力不通过他的话即能传达出来，则何必要说话的人呢？[10]

有关言词的研究题目之一是语气，例如什么是命令、祈求、陈述、恐吓、发问、回答等等语气。这门学问属于演说艺术与这门艺术的专家的研究范围。一个诗人懂不懂这些语气，不致引起对于他的诗的艺术的值得严肃看待的指责。普洛塔哥拉[11]曾指责“女神，歌唱这忿怒吧”[12]一语，因为荷马本来想祈求，却发了命令——据普洛塔哥拉说，叫人作某事或不作某事是一个命令——但是谁能承认这是个错误呢？[13]这门研究属于其他一门艺术，不属于诗的艺术，我们就略去不谈了。

注释

[1] 自第7章起主要讨论情节与“性格”，第14章第1段提及“形象”，第18章末段谈论歌曲。

[2] 指亚理斯多德自己的著作，参看该书1356a。

[3] 参看第6章第10段。

[4] 亚理斯多德在《修辞学》第1卷第2章（1356a）说，说服的方式有三种：第一种方式是利用演说者的“性格”，第二种方式是使听众产生某种情感，第三种方式是倚靠证明。他现在讨论“思想”时，只提第二、第三两种方式。此处所说的是激发剧中人物的怜悯、恐惧、忿怒等情感，不是激发观众的怜悯、恐惧、忿怒等情感。在亚理斯多德看来，悲剧所激发的观众的情感似乎只限于怜悯与恐惧。括弧里的话疑是伪作。“夸大”与“化小”是修辞技巧，意思是把不重要之点夸大为重要之点，把重要之点小看为不重要之点。“夸大与化小”与情感无关，这句话如果是亚理斯多德的原话，应与“反驳”衔接。

[5] 意即表示事物的重大或不重大、可能或不可能。

[6] 前面说“思想”的效力是通过语言而产生的，此处说“思想”的效力也可以通过“动作”（指身体的动作）而产生。“这些方式”指上述的产生“思想”的效力的方式，其中一种借情感的激发以表现“思想”的效力，另一种借“证明”与“反驳”以产生思想的效力（参看本章注[8]），但是这句话有语病，因为这似乎是说，“证明”与“反驳”可以完全不倚赖语言，只通过身体的动作即能表达，因此亚理斯多德在下文加以说明。

[7] 指“激发怜悯与恐惧之情”。

[8] 观众有生活经验，能从剧中人物的动作中，体会他们的“怜悯”与“恐惧”的情感。这样产生的属于“思想”的效力，与修辞学无关。亚理斯多德似乎在此处答复当日的修辞学家，他们十分重视情感的激发，并且认为情感的激发完全靠修辞术。

[9] 指“表示事物的重大或可能”。

[10] 意即何必要对话，演哑剧就行了。

[11] 普洛塔哥拉（Protagoras）是公元前5世纪著名的诡辩派哲人。

[12] 见《伊利亚特》第1卷第1行。“女神”指文艺女神。“忿怒”指阿喀琉斯因为同希腊联军元帅阿伽门农争吵而生的忿怒。

[13] 亚理斯多德的意思是说：如果这句诗有了命令语气，那是朗诵者的错误，不是荷马的错误。