七、黑格尔论有限、无限

以上黑格尔所讨论的问题是何者为实在，其答案是以Dasein为实在，此实在是限在，限在是为他的，又是自为的。此是分析任何事物性质，或限在之所以为限在的结果。限在顾名思义是有限的。有限的事物有它内在的限制，有它的命运，限在即为自己的命运或使命所规定，此所谓内在的限制亦即内在的矛盾。因为有了内在的矛盾，乃不能不为内在的驱迫以解除其矛盾，以超出其自己。限在既是有限的，一般人便以为和无限是对立的，其实普通所谓无限，指无穷（endless）而言，并非真正的无限。限有在某意义下亦可说是无穷。Dasein is endlessly finite。有限所要回归的无限，并非无穷，无止境。因为无限不即是无穷，真正肯定的无限吸收了有限，至于无穷仍是有缺陷的，永远达不到目的的，永远超越有限，永不能实现其命运。普通所谓轮回，实际上即是无穷。有限如一根直线，无限如一个圆圈，无穷则如一直线之无穷延长，故无穷仍逃不脱有限。真的无限吸收有限，消融有限，不与有限对立而与有限谐和无间，故真的无限借有限实现其自己。有限不是无限的敌人，而是无限的助力。同时有限也一定要回归到无限才罢休。故无限是有限的真理，万物都是有限，都要达到无限才完成自己。无限包括有限，而非与有限对立。若无限与有限对立，则此无限仍为有限所限而成有限。故归结起来与有限对立的无限并非真正的无限。

黑格尔以无限有限之矛盾发展，来批评康德的“应该”。康德的“应该”是一无穷的义务，“应该”永远在事实的前面无法完成。费希特亦以自我无穷的征服非我为道德责任。照黑格尔的说法，他们都陷于无穷的追逐。同时中世纪天人对立的思想，也是无限有限对立的结果，天不成其为天，人也无从解脱。通常逃避现实式的追求无限，也必须陷于无穷的逃避。结果明日之我非今日之我，今日之我非昨日之我，真自由永远不能找到。