本政第九

凡人君之治，莫大于和阴阳[1]。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和[2]，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆。民以君为统，君政善则民和治，君政恶则民冤乱。君以恤民为本[3]，臣忠良则君政善，臣奸枉则君政恶。以选为本[4]，选举实则忠贤进，选虚伪则邪党贡。选以法令为本，法令正则选举实，法令诈则选虚伪。法以君为主，君信法则法顺行，君欺法则法委弃。君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善则民安乐，民安乐则天心慰[5]，天心慰则阴阳和，阴阳和则五谷丰[6]，五谷丰而民眉寿[7]，民眉寿则兴于义，兴于义而无奸行，无奸行则世平，而国家宁、社稷安，而君尊荣矣。是故天心、阴阳、君臣、民氓、善恶相辅至而代相征也。

【注释】

[1]　凡人君之治，莫大于和阴阳：《汉书·魏相传》：“阴阳者，王事之本，群生之命，自古贤圣，未有不繇者也。”

[2]　天心：此处指上天之心意。

[3]　恤民：汪《笺》按下文文意认为当作“得臣”。译文从之。张觉《校注》认为“恤民”不误。其引《汉书·韦玄成传》“恤我九列”颜师古注释“恤”为“安”，“恤民”即安置人，特指任用大臣。可备一说。

[4]　以选为本：汪《笺》认为“以选”上脱二字。汉魏本“以”上有“臣”字。译文依汉魏本。

[5]　慰：旧作“惣”，汪《笺》据汉魏本、四部本改。张觉《校注》认为此处应为“愻”字之形误。愻，《说文》：“愻，顺也。”张说可参。

[6]　五谷：古代以稻、黍、稷、麦、菽等五种农作物并称“五谷”，此处泛指庄稼。

[7]　眉寿：长寿。《诗经·豳风·七月》：“为此春酒，以介眉寿。”毛《传》：“眉寿，豪眉也。”孔颖达疏：“人年老者必有豪眉秀出者。”人年老则眉毛变长，故以眉寿为长寿之称。

【译文】

君主治理国家，最重大的事情莫过于调和阴阳。阴阳，是以上天为根本的。顺遂上天的心意，阴阳就会和谐；背逆上天的心意，阴阳就会失和。上天把民情当作自己的心意，人民安泰快乐，上天的心意即会顺遂；人民悲愁痛苦，上天的心意就会背逆。人民把君主作为统领，君主施政清明，人民就会和睦安定；君主施政腐败，人民就会怨恨动乱。君主以得到贤臣为本，臣下忠诚良善，君主为政就会清明；臣下奸佞邪枉，君主为政就会庸败。人臣以选举为本，选举真实可信，忠良之士就会被选用；选举虚伪欺诈，奸邪党徒就会被推荐。选举以法令为本，法令无偏私，选举就会真实可信；法令有欺诈，选举就会虚伪无信。法令以君主为主，君主信守法令，法令就会顺利推行；君主违法乱行，法令就会被人抛弃。君臣施行法令的意义，一定要到民众中去检验。因此如果君臣的法令美好，人民就会安居乐业；人民安居乐业，上天也会欣慰；上天欣慰，阴阳就会和谐；阴阳和谐，五谷就会丰收；五谷丰收，人民也会健康长寿；人民健康长寿，就会崇尚仁义；崇尚仁义，就会没有奸邪之行；奸邪之行消亡，天下就会太平、国家就会安宁、社稷就会稳定，君主也就会享有尊贵和荣耀了。因此天心、阴阳、君臣、民众、善恶是相辅相成而互为征兆的。

夫天者国之基也[1]，君者民之统也，臣者治之材也。工欲善其事，必先利其器[2]。是故将致太平者，必先调阴阳；调阴阳者，必先顺天心；顺天心者，必先安其人[3]；安其人者，必先审择其人。是故国家存亡之本，治乱之机[4]，在于明选而已矣。圣人知之，故以为黜陟之首[5]。《书》曰：“尔安百姓，何择非人[6]？”此先王致太平而发颂声也[7]。

【注释】

[1]　夫天者国之基也：汪《笺》：“‘天’当作‘民’。《述赦》篇云：‘贞良善民，惟国之基。’《救边》篇云：‘国以民为基。’皆其证也。又，《汉书·谷永传》云：‘王者以民为基。’”译文从之。

[2]　工欲善其事，必先利其器：语见《论语·卫灵公》。

[3]　必先安其人：汪《笺》认为“人”当作“民”。彭《校》认为，此盖唐人避李世民讳而改。张觉《校注》认为，本篇“民“字用得很多，此处非为避讳。按，此句并下句之“安其人者”，皆当作“民”，下文“必先审择其人”中之“人”指“官吏”。

[4]　机：机要，关键。

[5]　黜陟（chù zhì）：降级和升迁。黜，罢黜，降级。陟，提升，升迁。

[6]　尔安百姓，何择非人：语本《尚书·吕刑》。

[7]　颂声：赞美颂扬之乐，如《诗经》中的《颂》诗。

【译文】

民众是国家的基础，君主是民众的统帅，官员是治国的人才。工匠想要做好他的工作，必须先磨利他的工具。因此想要天下太平的君主，必须先要协调阴阳；协调阴阳，必须先要顺遂天意；顺遂天意，必须先要安定人民；安定人民，必须先要慎重选择官员。因此国家存亡的根本，治乱的关键，就在于明慎的选举而已。圣人懂得这个道理，所以把它当成是罢黜和提拔官员的首要事情。《尚书》里讲：“既然你要安定百姓，为何还要选拔不合格的官员呢？”这也是前代圣王取得太平盛世而颂扬之作兴起的原因啊。

否泰消息[1]，阴阳不并[2]，观其所聚，而兴衰之端可见也[3]。稷、卨、皋陶聚而致雍熙[4]，皇父、蹶、踽聚而致灾异[5]。夫善恶之象，千里合符，百世累迹[6]。性相近而习相远[7]。是故贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏。二世所以共亡天下者，丞相、御史也[8]。高祖所以共取天下者[9]，缯肆、狗屠也[10]；骊山之徒、钜野之盗[11]，皆为名将。由此观之，苟得其人，不患贫贱；苟得其材，不嫌名迹。

【注释】

[1]　否（pǐ）泰消息：否、泰，《周易》中的两个卦名。否，《周易·否·彖》：“天地不交而万物不通也。”意指天地之气闭塞不通，万物无法生长。泰，与否对应。《周易·泰·彖》：“天地交而万物通也。”意指天地之气通畅，万物顺利生长。消，指减少，下降。息，指滋长，生长。

[2]　阴阳不并：阴与阳不可并盛，或阴盛而阳衰，或阳盛而阴衰。这里指邪正不可并存。汪《笺》引刘向语：“谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消，故《易》有否、泰。小人道长，君子道消。”并，并举，共存。

[3]　观其所聚，而兴衰之端可见也：语本《周易·萃·彖》：“观其所聚，而天地万物之情可见矣。”

[4]　稷：周民族的始祖，相传为帝喾的元妃姜嫄因踩到巨人的足迹怀孕而生。尧、舜之时担任农官。卨（xiè）：同“契”。契为商民族的始祖，相传为帝喾的次妃简狄吞燕卵怀孕而生。舜时契佐大禹治水有功，被舜任命为司徒，掌管教化。汉魏本“卨”作“禹”。皋陶：舜时掌管刑罚的理官。雍熙：和平，光明。这里指稷、契、皋陶之时政治清明。

[5]　皇父：周幽王时的卿士。蹶（ɡuì）：周幽王时掌管车马之官。踽（jǔ）：周幽王的师氏，掌管王室子弟的教育。史载皇父、蹶、踽三人皆是周幽王时期为非作歹的奸人。灾异：史载周幽王时期出现过镐京地震、三川枯竭、岐山崩塌、日食等自然灾害和反常现象。

[6]　累迹：脚印重叠，指事情重复发生。

[7]　性相近而习相远：语本《论语·阳货》：“性相近也，习相远也。”

[8]　丞相：此处指李斯。御史：此处指赵高。赵高害死李斯之后，代之而任秦丞相。

[9]　高祖：即汉高祖刘邦。

[10]　缯（zēnɡ）肆：指灌婴，秦末睢阳（今河南商丘）人，初以贩缯丝为业。后随刘邦起事，为骑兵将领，随韩信平定河北。刘邦称帝后任车骑将军，封颍阳侯。后因平诸吕之乱迎文帝有功，官至太尉、丞相。狗屠：指樊哙，秦末沛县（今江苏沛县）人，与刘邦为连襟，少时以屠狗为业。后随刘邦起事，屡立战功。汉初封为左丞相。

[11]　骊山之徒：指英布，秦末六县（今安徽六安）人。曾因犯法而受黥刑被送到骊山服劳役，故又称“黥布”。秦末曾率领骊山刑徒起义，后追随项梁、项羽，因作战勇猛被封为九江王。后因与项羽有矛盾，遂归附刘邦，封淮南王。钜野之盗：指彭越，秦末昌邑（今山东金乡）人。初以捕鱼为业，后因抗拒苛捐杂税而逃亡钜野之泽，聚集当地渔民起义，后归附刘邦，被封为梁王。

【译文】

盛衰之势此消彼长，阴阳交互更替，观察其聚合变化，那么国家兴衰的原因就可得而知了。后稷、契、皋陶这样的贤人汇聚就会使政治清明。皇父、蹶、踽这样的奸人聚在一起就会招致灾难。善恶的迹象，即使远距千里也相合一致，百世之下也重复相同。人的本性相近，后天的习染导致各自不同。因此贤良愚笨只存在于自己的心中，而不在于富贵贫贱；诚信欺诈只在于人的本性，而不在于亲近疏远。与秦二世共同导致王朝覆灭的，是丞相和御史；与汉高祖共同取得天下的，是卑贱的贩丝之徒和屠狗之辈。骊山下的刑徒、钜野大泽的强盗，都成了高祖的名将。由此可知，只要能得到贤人，就不必顾虑他贫贱与否；只要能得到才士，就不必嫌弃他的名声和经历。

远迹汉元以来[1]，骄贵之臣，每受罪诛，党与在位，并伏辜者[2]，常十二三。由此观之，贵宠之臣，未尝不播授私人进奸党也[3]。是故王莽与汉公卿牧守夺汉[4]，光武与汉之遗民弃士共诛[5]。如贵人必贤而忠，贱人必愚而欺，则何以若是？

【注释】

[1]　迹：踪迹，这里指探寻踪迹。汉元：汉初。元，最初，开始。

[2]　伏辜：伏法，获罪。

[3]　播授：布置安插。私人：此处指亲信之人。

[4]　王莽：字巨君，西汉外戚王曼次子。平帝时任大司马。西汉末年篡汉自立新朝，推行新政，史称“王莽新政”。后被起义军所杀。

[5]　光武：即光武帝刘秀。公元22年，从其兄起兵，受命于更始帝刘玄，破王莽军后即位，定都洛阳，建立了东汉王朝。史载其在位时勤勉于政，精简官吏，兴修水利，减免赋税，使得全国经济逐渐恢复。遗民弃士：指西汉亡后未在王莽新朝做官的人。

【译文】

追溯汉初以来，骄横显贵之臣，每每犯罪被诛，他们的党羽在位者一起伏法获罪的，常常是十有二三。由此看来，尊贵受宠之臣，没有不安排其亲信任职，培养其党羽上位的。因此王莽与汉朝的公卿重臣一起篡夺了汉室的政权，光武帝与西汉的遗民共同诛灭了叛逆。如果尊贵之人必定贤明而忠诚，低贱之人必定愚昧而欺诈，那么为什么会是上面这个样子？

自成帝以降[1]，至于莽，公卿列侯，下讫令尉[2]，大小之官，且十万人，皆自汉所谓贤明忠正贵宠之臣也。莽之篡位，惟安众侯刘崇、东郡太守翟义[3]，思事君之礼，义勇奋发，欲诛莽。功虽不成，志节可纪。夫以十万之计，其能奉报恩[4]，二人而已。由此观之，衰世群臣诚少贤也，其官益大者罪益重，位益高者罪益深尔。故曰：治世之德，衰世之恶，常与爵位自相副也。

【注释】

[1]　成帝：汉成帝刘骜，汉元帝之子，史载其即位后，外戚王氏开始执掌大权。其死后十四年，王莽篡汉自立。以降：以下。

[2]　令尉：相对上文“公卿列侯”而言，指位卑爵低的小官。令，县令。按汉制，万户以上的县设令，万户以下的县设长。尉，此处指县尉。

[3]　安众侯刘崇：汉武帝元朔四年（前125）三月封长沙王刘发之子刘丹为安众侯。刘崇为其后裔。王莽摄政，立刘婴为太子，刘崇不满王莽专制朝政，遂与张绍起兵反抗。后被王莽所灭。翟义：字文仲，汝南郡上蔡县（今河南上蔡西南）人。丞相翟方进少子，历任南阳都尉，弘农、河内、东郡太守等职。王莽摄政之时起兵讨莽，立严乡侯刘信为太子，自号大司马柱天大将军。后被王莽所灭。

[4]　其能奉报恩：汪《笺》：“‘奉’下脱一字。按《救边》篇云：‘凡民之所以奉事上者，怀义恩也。’此当云‘奉上报恩’。”汉魏本作“奉国报恩”。

【译文】

自汉成帝以后，直至王莽篡汉之时，上至公卿列侯，下至县令县尉，大大小小的官员将近十万，都是汉王朝所谓贤明忠正、高贵尊崇的臣子。但王莽篡位时，却只有安众侯刘崇和东郡太守翟义，还心怀效忠君主的礼节，大义忠勇，奋起发难，想要诛灭王莽。虽然没有成功，但他们的气节却足以彪炳千古。十万之众的官吏中，能够奉君报恩的唯有两人而已。由此可见，衰亡之世的大臣们确是少有贤良，他们的官职越大则罪业越重，爵位越高则罪业越深。所以说：官员们在太平盛世的德业，与衰败之世的罪恶，常常与他们的爵位高低是相一致的。

孔子曰：“国有道，贫且贱焉，耻也；国无道，富且贵焉，耻也[1]。”《诗》伤“皎皎白驹，在彼空谷”[2]，“巧言如流，俾躬处休”[3]。盖言衰世之士，志弥洁者身弥贱，佞弥巧者官弥尊也。方以类聚，物以群分[4]，同明相见，同听相闻，惟圣知圣，惟贤知贤。

【注释】

[1]　“国有道”六句：语见《论语·泰伯》。今本《论语》“国”作“邦”，此处当是王符避汉高祖讳而改。

[2]　皎皎白驹，在彼空谷：引诗见《诗经·小雅·白驹》。喻指乱世贤人隐居山林不得重用。皎皎，洁白貌。此处以白驹在空谷比喻贤人伏遁山野不得重用。

[3]　巧言如流，俾躬处休：引诗见《诗经·小雅·雨无正》。喻指奸人巧言令色，使自己居于高位。俾，使。躬，自身。休，美好。

[4]　方以类聚，物以群分：语见《周易·系辞上》。此二句互文见义，谓“方”“物”以类聚，以群分。方、物，分别指物与人。胡大浚《译注》：“《礼记·乐记》疏：‘方以类聚者，方谓走虫禽兽之属，各以类聚，不相杂也。’物，物类，此指人。”其说近是。或以“方”即“道”，谓学说、主张等，亦可通。

【译文】

孔子说：“国家政治清明，而自己贫贱，是耻辱；国家政治黑暗，而自己富贵，也是耻辱。”《诗经》哀伤“毛色洁白的小马驹，却在那深山幽谷里”，“好听的话讲起来滔滔不绝，却只使自己处于高位”。这大概是讲衰亡之世的士人，志向越是高洁，自身就会越贫贱，奸佞之臣越是投巧，官位就会越尊显。物以类聚，人以群分，同等的视野才会相互赏识，同等的听力才会相互听见，唯有圣人才能理解圣人，唯有贤人才能懂得贤人。

今当涂之人[1]，既不能昭练贤鄙[2]，然又却于贵人之风指[3]，胁以权势之属托[4]，请谒阗门[5]，礼贽辐辏[6]，迫于目前之急，则且先之。此正士之所独蔽，而群邪之所党进也。

【注释】

[1]　当涂：即“当途”。执政，掌权。

[2]　昭：明。练：通“拣”，选择。

[3]　然又却于贵人之风指：汪《笺》：“‘却’当为‘劫’。‘劫’与下‘胁’字同义。”汪说是，却、劫形近而误。劫，胁迫，威逼。风指，旨意，意图。《汉书·薛宣传》：“九卿以下，威承风指。”指，旨意，意向。

[4]　属托：请托，托付。

[5]　请谒：求见。谒，请见，拜见。阗（tián）门：充塞门庭。极言其多。

[6]　礼贽（zhì）：礼物。贽，古人初次拜见尊长时所送呈的礼物。辐辏：像车辐条一样聚集在一处，极言其多。

【译文】

如今当政的人，既不能明辨选择贤愚，又被达官显贵们的旨意所威逼，被权势之人的嘱托所胁迫，请求拜谒的人填满门庭，送礼联络的人聚集而来，迫于眼前的紧急，就先让请托之人做官。这就是正直之士被孤立遮蔽，而奸邪之人得以结党上位的原因。

周公之为宰辅也[1]，以谦下士，故能得真贤。祁奚之为大夫也，举仇荐子[2]，故能得正人。今世得位之徒，依女妹之宠以骄士，藉亢龙之势以陵贤[3]，而欲使志义之士匍匐曲躬以事己，毁颜谄谀以求亲，然后乃保持之，则贞士采薇冻馁[4]，伏死岩穴之中而已尔，岂有肯践其阙而交其人者哉[5]？

【注释】

[1]　周公：姬姓，名旦，亦称叔旦，周武王之弟。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。史载武王死后，成王年幼，周公佐政。宰辅：即宰相。

[2]　祁奚之为大夫也，举仇荐子：祁奚告老时先举荐仇人解狐，后举荐自己的儿子祁午，因而有“外举不隐仇，内举不隐子”的美誉。祁奚，春秋时晋国人。本为晋公族献侯之后，因其封地为祁（在今山西太原），因以为氏。晋悼公时，任中军尉。

[3]　藉（jiè）亢龙之势以陵贤：指外戚借助帝王威势欺凌贤人。亢龙，指地位至高无上的帝王。亢，高。陵，侵犯，欺辱。

[4]　贞士采薇冻馁：史载伯夷、叔齐义不食周粟，隐居于首阳山采薇而食，宁受冻馁也不改其节。贞士，贞洁之士。

[5]　阙：本指宫门前两边供瞭望的楼。此处指代上文“当涂之人”“得位之徒”。

【译文】

从前周公做宰辅之臣时，谦逊下士，因此能得到真正的贤人。祁奚做晋国大夫的时候，举荐贤才不避仇人和儿子，因此能得到正直的士人。而如今在位执政的人，却依仗女儿妹妹的尊宠而傲慢士人，凭借帝王的权势以欺辱贤人，还要让志向高洁的士人来卑躬屈膝地侍奉自己，舍弃颜面阿谀奉承地来亲近自己，然后才保护和扶持他们，那么正直高洁之士就只有采薇而食、受冻挨饿，困顿而死在山洞岩穴中罢了，哪有人愿意去登进权贵之门而攀附他们呢？