第六章 辞过——只有节制各自的欲望，才能使国家因“节俭”而昌盛
【原文】
子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜[1]而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨[2]此则止。凡费财劳力，不加利者，不为也。役[3]，修其城郭，则民劳而不伤，以其常正[4]，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟[5]怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室、台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象[6]之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君欲实天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
【注释】
[1]陵阜：山丘。
[2]谨：通“仅”。
[3]役：上当有“以其常”三字。
[4]正：通“征”。
[5]辟：通“癖”，癖好。
[6]法象：效法模仿。
【译文】
墨子说：古代的百姓在还不知道建造宫室之时，靠近山陵居住，或住在洞穴里。地下潮湿，损害人体，所以圣王开始营造宫室。营造宫室的法则是：地基的高度足以避免潮湿，四面的墙壁足以抵御风寒，屋顶足以防备霜雪雨露，宫墙的高度足以分隔内外使男女有别——仅此而已。凡是劳民伤财而不能带来更多好处的事情，是不会做的。按照常规分派劳役，修治城郭，那么百姓就虽劳苦但不至于伤害到根本；按照常规征收租税，那么民众虽有所耗费但不至于困苦。因为百姓所困苦的并不是这些，而是苦于横征暴敛。所以圣王开始制造宫室，只为方便生活，并不是为了观赏和享乐；开始创制衣服、腰带、鞋子，只为便利身体，而不是为了特殊的癖好。所以，圣王自身很节俭，并且以此教导百姓，因而天下的民众得以治理，财用得以充足。
而现在的君主，修造宫室却与此不同。他们必定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资用来营造宫室、台榭曲折回转的景观，讲究色彩和雕刻的装饰。君王如此营造宫室，身边的人也都效仿这种做法，因此国家的钱财就不足以应付凶年饥馑、振恤孤寡之人，所以国家穷困而百姓也无法治理。国君若是真希望天下得到治理，而不愿其混乱，那么营造宫室就不能不注重节俭。
【原文】
古之民未知为衣服时，衣皮带茭[1]，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞[2]布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺绤[3]之中，足以为轻且凊[4]，谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也，何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗[5]，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮，女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。单[6]财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
【注释】
[1]茭：草绳。
[2]棞（kǔn）：当为“稇”，编织。
[3]絺绤（chīxì）：细葛布和粗葛布。
[4]凊（qìng）：清凉，凉爽。
[5]煗（nuǎn）：同“暖”。
[6]单：通“殚”，竭尽。
【译文】
古代的百姓在还不知道做衣服的时候，穿着兽皮，系着草绳，冬天既不轻便又不暖和，夏天既不轻便又不凉爽。圣王认为这不符合人的本性，所以开始教女子生产丝麻、纺织布匹，用它们制作人们的衣服。制造衣服的法则是：冬天穿生丝麻制的衣服，只求其轻便而暖和；夏天穿葛制的衣服，只求其轻便而凉爽，仅此而已。所以圣人制作衣服只图身体合适、肌肤舒适就够了，并不是让老百姓觉得好看。此时，坚车良马没有人认为贵重，雕刻文采没有人知道欣赏，为什么呢？这是君主教导的结果。所以民众的衣食财用，家家都足以防患水旱凶饥，为什么呢？因为他们懂得自我供养的道理，不被外界所诱惑，所以民众俭朴而容易治理，国君用财有节制而容易富足。国库充实，足以应付非常的变故；兵甲武器不损坏，士民百姓不劳苦，足以征伐不顺服的国家。所以可以称霸天下。
而现在的君主，他们制造衣服却与此不同：冬天的衣服轻便而暖和，夏天的衣服轻便而凉爽，这都已经具备了，他们还要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资，用来做锦绣文采华丽的衣服，拿黄金做成衣带钩，拿珠玉做成佩饰，让女工刺绣文采，让男工装饰雕刻，以此作为自己的衣服。这并非真的是为了更加暖和，耗尽钱财费了民力，都是为了无用之事。由此看来，他们做衣服不是为身体，而是图好看。因此，民众邪僻而难以治理，国君奢侈而难以进谏。以奢侈的国君统治邪僻的民众，还希望国家不发生混乱，是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌恶混乱，那么制作衣服时就不可不节俭。
【原文】
古之民未知为饮食时，素[1]食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢[2]，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐[3]。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车。饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸衺[4]。奸衺多则刑罚深[5]，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
【注释】
[1]素：当为“索”，索取，寻找。
[2]刍豢：指家畜家禽。
[3]饰饐（yì）：指食物变坏变味。
[4]衺（xié）：邪恶。
[5]深：深重，严厉。
【译文】
古代的百姓在还不知道制作饮食时，为了寻找食物而分居各地，所以圣人教导男子耕耘种植，来作为百姓的食物。这些食物以供饮食的原则是，只求补气益虚、强身饱腹就够了。所以他们用财节省，自我节俭，因而百姓富足，国家安定。而现在却不是这样：向老百姓厚敛钱财，用来享受美味牛羊，蒸烤鱼鳖，大国之君要有上百样的菜，小国之君也有几十种菜，面前摆放的食物达一丈见方，眼不能全看到，手不能都够到，嘴也不能全尝到，冬天结冻，夏天臭烂。国君这样讲究饮食，左右大臣都效法他。因此富贵的人奢侈，孤寡的人挨冻受饿。这样一来，即使不希望国家混乱，也是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌恶其混乱，饮食就不可不节制。
古代的百姓在还不知道制造舟车时，重的东西搬不动，远的地方去不了，所以圣王开始制造舟车，用以便利民事。他们制造舟车只求坚固轻便，可以运重物、行远路，费用花得少，而好处很多，所以百姓乐于使用。所以法令不用催促而可推行，民众不用劳苦而上面财用充足，所以百姓都来归顺他。而现在的君主制造舟车却与此不同：舟车已经坚固轻便了，他们还要向百姓横征暴敛，用以装饰舟车。在车上画以文采，在舟上加以雕刻。让女子废弃纺织而去描绘文采，所以百姓受冻；让男子脱离耕稼而去从事雕刻，所以百姓挨饿。国君这样制造舟车，左右大臣都跟着仿效，所以民众饥寒交迫，不得已而做奸邪之事。奸邪之事一多，刑罚必然苛重。刑罚一苛重，国家就会混乱。国君如果真的希望天下治理好而厌恶混乱，制造舟车就不能不节制。
【原文】
凡回[1]于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私[2]，不以伤行，故民无怨。宫无拘女[3]，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。
【注释】
[1]回：旋转，轮回。
[2]蓄私：蓄养妾媵。
[3]拘女：指宫女。
【译文】
凡周回于天地之间，包容于四海之内的，天地万物之禀性，阴阳的调和，一切都具备了，即使最伟大的圣人也不能更改。怎么知道是这样的呢？圣人传下的书记载说：天地称作上下，四时称作阴阳，人类分为男女，禽兽分为牝牡雌雄。天地间的真实情况就是这样，即使有先世贤王也不能更改。即使上代至圣，一定都养有侍妾，但却不因此损害他们的品行，所以民众无怨。宫中没有被强留的宫女，所以天下没有鳏夫。宫内没有被强留的宫女，外无鳏夫，因而天下人口众多。现在的国君蓄养侍妾，大国拘禁女子数千，小国也有数百，所以天下男子大多没有妻子，女子多遭被留在宫中而没有丈夫。男女错失婚嫁的时机，所以人口减少。国君如果真想人口增多而厌恶人少，蓄养侍妾就不可不节制。
以上所说的五个方面，都是圣人所节俭而小人所奢侈放纵的。节俭的就昌盛，奢侈放纵的就灭亡，在这五个方面上不可不节制。男女婚嫁有节制，天地就和顺；风调雨顺，五谷就丰收；衣服有节制，身体肌肤就舒适。
【解析】
本篇主要通过对统治者为宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私的古今对照，批判当时统治者的奢侈生活。篇题所谓辞过，即要求时君改正这五个方面的过失。
作者从为宫室、城郭、衣服、饮食、舟船和蓄私六个方面来说明财力必须使用有度，应有所节制。作者也并不是全盘反对做这些事情，只是认为如果君王追求奢华享受，那么远近之臣就会争相效仿，这样必将使百姓的负担加重，生活更加窘迫。所以墨子认为，在百姓生活还不能完全得到保障的当时，君主和士大夫应节制自己的欲望，才能使国家因节俭而昌盛，否则必将引起百姓的不满和反抗，从而使国家陷入混乱，严重的还会导致社稷不保，因此对此不能不有所节制。
通观全篇内容，此篇虽以《辞过》为名，但全篇所说的都是为宫室、城郭、衣服、饮食、舟船和蓄私均要注意节制，因此有的研究者认为这与《节用》上篇、中篇内容十分相近，因而主张将此篇视为《节用》的下篇，读者可以据此加以理解。
