第十四条 变化气质

《颜氏家训》曰：所以读书学问，本欲开明心目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜[1]，怡声下气[2]，不惮劬劳，以致甘腝[3]，惕然[4]惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命[5]，不忘诚谏[6]，以利社稷，恻然[7]自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧[8]，礼为教本，敬者身基，瞿然[9]自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满[10]，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存[11]，含垢藏疾，尊贤容众，苶然[12]沮丧，若不胜衣[13]也；素怯懦者，欲其观古人之达生[14]委命[15]，强毅正直，立言必信，求福不回[16]，勃然奋励，不可恐惧（慑）也。历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚[17]。学之所知，施无不达。世人读书（者），但能言之，不能行之，武人俗吏所共嗤诋[18]，良由是乎耳！

【注释】

[1]先意承颜：孝子不等父母开口就能顺从父母的心意去做。

[2]怡声下气：形容声音柔和，态度恭顺。怡声：声音和悦；下气：态度恭顺。

[3]腝（nèn）：古同“嫩”。指肉柔软脆嫩。

[4]惕然：惶恐貌。

[5]授命：献出生命。

[6]诚谏：犹忠谏。忠诚的劝谏。

[7]恻然：悲伤的样子。

[8]卑以自牧：以谦卑自守。语出《易·谦》:“谦谦君子，卑以自牧也。”王弼注：“牧，养也。”高亨注：“余谓牧犹守也，卑以自牧谓以谦卑自守也。”

[9]瞿然：惊悟的样子。

[10]忌盈恶满：谓做事要留余地，做人要留退路。

[11]齿弊舌存：指物之刚者易亡折，而柔者常存。语出汉·刘向《说苑·敬慎》:“老子曰：‘夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？'”

[12]苶（nié）然：疲惫貌。或形容衰落不振。原文作“恭然”，属误刻。

[13]不胜衣：本义形容身体极瘦弱，连衣服都承担不起。此处引申指谦恭退让貌。

[14]达生：通达生命的本质。指参透人生、不受世事牵累的处世态度。语出《庄子·达生》:“达生之情者，不务生之所无以为。”郭象注：“生之所无以为者，分外物也。”

[15]委命：听任命运支配。

[16]不回：不违祖德，不行邪僻。

[17]去泰去甚：意谓事宜求适中，不可过分。泰、甚：过分。《老子》第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”又，《韩非子·扬权》:“故去甚去泰，身乃无害。”

[18]嗤诋：讥笑嘲骂。

【译文】

人之所以要读书学习，本来是为了开发心智，提高认识力，以利于自己的行动。对那些不知道如何奉养父母的人，让他们看看古人如何体察父母心意，按父母的愿望办事；如何轻言细语，和颜悦色地与父母谈话；如何不怕劳苦，为父母弄到美味可口的食品；（进而）使他们感到畏惧惭愧，继而效法古人去施行。对那些不知道如何侍奉国君的人，让他们看看古人如何坚守职责，不侵凌犯上；在危急关头，不惜献出性命；如何以国家利益为重，不忘自己忠心劝谏的职责；（进而）使他们痛心地对照自己，从而想去效仿古人。对那些平时骄横奢侈的人，让他们看看古人如何恭谨俭朴，节约费用；如何以谦卑自守，以礼让为政教之本，以恭敬为立身之根，（进而）使他们震惊变色，自感若有所失，从而收敛骄横之态，抑制骄奢的心性。对那些向来浅薄吝啬的人，让他们看看古人如何贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满；如何体恤救济穷人，（进而）使他们脸红，产生懊悔羞耻之心，从而做到既能积财又能散财。对那些平时暴虐凶悍的人，让他们看看古人如何小心恭谨自我约束，懂得齿亡舌存的道理；如何宽仁大度，尊重贤士，容纳众人，（进而）使他们气焰顿消，显出谦恭退让的样子来。对那些平时胆小懦弱的人，让他们看看古人如何无牵无碍，听天由命，如何强毅正直，说话算数，如何祈求福运，不违祖道，（进而）使他们能奋发振作，无所畏惧。由此类推，各方面的品行都可采取以上方式来培养。即使不能使风气淳正，也可去掉那些过分行为。从学习中所获取的知识，没有哪里不可运用的。然而现在的读书人，只知空谈，不付诸行动，被那些武官俗吏嗤笑辱骂，确实是因为这些原因。