第一节 张掖民乐县顶碗舞概述

一 地理概况与文化背景

（一）地理概况

根据相关史料记载，“民乐县位于祁连山北麓，坐落于河西走廊中段，地处张掖市东南部，南以峨博岭为界与青海省毗邻，东邻山丹，西接肃南，南达青宁，北依张掖，史有‘河西走廊南大门’之称。县境东及东北与山丹县为邻，东南与永昌县接壤，南靠青海省的门源、祁连二县，西南与肃南裕固族自治县毗连，西及西北与张掖市甘州区接界。东西宽73.8公里，南北长95.4公里，总面积3687.32平方公里。”^[1]

图1-1 民乐县政区图

巍峨高耸的祁连山脉，由东南向西北环矗于县境南缘，酷似慈母的胳膊把民乐大地搂入怀中。民乐县的自然地理情况为，“民乐县城位于县境中部洪水河东岸，东北距山丹县城75公里。民乐县城南距青海省祁连县城136公里；距门源县城165公里；距青海省会西宁市285公里，直线距离220公里；北距张掖市65公里。目前，（西）宁张（掖）公路纵贯全县，北与甘新公路、兰新铁路相接，交通便利。”^[2]

民乐县的行政区划为，“目前，民乐县辖6个镇、4个乡：洪水镇、六坝镇、新天镇、南古镇、永固镇、三堡镇、南丰乡、民联乡、顺化乡、丰乐乡，总人口23.08万，有汉、藏、回、壮、土、蒙古、白、满、裕固、维吾尔等10个民族。”^[3]

（二）历史沿革与文化背景

1.民乐县的历史沿革

民乐县历史文化悠久，早在新石器时代晚期，六坝一带就有人类繁衍生息。2009年在六坝镇五坝村发现的马家窑文化马厂类型墓群，出土的彩陶器距今4000多年，将民乐历史推前了4200—4300年。“考古资料证明，属四坝文化类型的东、西灰山遗址所处的年代，应从新石器时代末期开始，属早于青铜器的砷铜时期，具体年代为公元前近5000年。”^[4]

“到西周、东周、战国时，史书已明确记为虞氏、禺知，即古国月氏。在秦始皇时期，月氏最强，攻灭乌孙，统一了河西，东部即以今永固城为月氏城，西部以今临泽昭武为国都，建立了河西第一个少数民族政权，统治着东起凉州西至沙州（今敦煌）绵延2000公里的广大地域。”^[5]

从公元前206年西汉建立，月氏人受匈奴冒顿单于的第一次打击而西迁，史称大月氏，少数留居祁连山未西迁者史称小月氏。后又连遭二次打击，被迫进行了三次大迁徙，匈奴乘势占领了河西。从此，东起番和（今永昌县）西至盐泽（今罗布泊），南界祁连，北连居延，都成为匈奴右贤王属下的浑邪王的分地，其最初的驻牧地即史家称为单于城的永固城，浑邪王统治张掖前后80余年。

元狩二年（前121年）春夏，骠骑将军霍去病两次奔袭浑邪王，战果辉煌。浑邪王杀休屠王，率众四万余人归汉，汉武帝元鼎六年（前111年）置张掖郡，境内始置氐池县，属张掖郡所辖10县之一。东汉时期，张掖属国都尉窦融掌管河西，民乐境内仍置氐地县，东汉设氐池县。

秦汉魏晋南北朝时期，中西文化交流频仍，民乐县的地位亦较为凸显，西汉时期的张骞凿空，霍去病远征匈奴，东晋时期的法显西行求法，都在民乐县历史上留下了光辉的印记。

隋大业五年（609年），隋炀帝“西巡”经行民乐县，并在这里举办了中外交流史上举世闻名的万国会议；自汉至唐，民乐扁都口一直是汉、羌、匈奴、突厥、吐蕃等民族互相联系的重要通道。唐代民乐沿隋制不变，唐中后期和五代十国时，境内随张掖先后建立的沙陀、吐蕃、归义军和甘州回鹘等政权而变更隶属关系。1028年，西夏李元昊夺取甘州，称帝后，境内属治所甘州的镇夷郡、宣化府。西夏统治张掖长达199年。1226年成吉思汗攻陷甘州，县境归元，设甘肃行中书省，省会为甘州，境内属甘州路。

图1-2 民乐扁都口

“明代，甘州置甘肃镇和陕西都指挥使司的派出机构陕西行都指挥使司，民乐县境属分巡西宁道的甘州前后左中右5卫。清雍正三年（1725年），改卫所制为府县制，废陕西行都司，置甘州府，改山丹卫为山丹县，曾置东乐厅。乾隆八年（1743年），迁张掖县丞驻东乐堡，置东乐分县，又称东乐县丞，隶甘州府。辖一驿十四堡。民国二年（1913年），东乐县丞升格为东乐县，属甘凉道，民国十八年（1929年）迁县址于洪水城，12月19日更名民乐县，取‘人民安居乐业’之意。童子坝、大小堵麻河流域的村堡都划归民乐县管辖，这是民乐历史上县域面积最大的时期。新中国成立后，民乐县先后分属张掖、武威等地区，现属张掖市，为市辖五县一区之一县。”^[6]

图1-3 洪水古城遗址

2.民乐县顶碗舞的文化背景

民乐县不仅有着悠久的历史，文化底蕴更是丰厚，历代文化名人辈出，为民乐留下了宝贵的文化财富。魏晋南北朝时期，沮渠蒙逊（366—433年）是北凉武宣王，临松卢水（今民乐县南古镇）人，匈奴族，十六国时期北凉的建立者，军事统帅，公元401—433年在位。北凉国的建立，为古代张掖地区文化的发展繁荣奠定了坚实基础。

民乐县人文底蕴丰厚，作为丝绸之路上的重镇，地处甘青交界的民乐盆地，自古以来就是一个多民族争夺、交往与融合的前沿阵地。千百年来，氐、羌、乌孙、月氏、匈奴、卢水胡、吐蕃、回鹘、党项等各少数民族都曾经在这片热土上生息繁衍，逐步形成以汉族为主体，各少数民族杂居的格局，他们共同创造和传承了民乐悠久的历史与文化。

图1-4 圣天寺庙会活动——浴佛

民乐县民间文化丰富多彩，主要民间艺术形式有：顶碗舞、皮影戏、圣天寺庙会、社火等，此外，还有秦腔、皮影、踩高跷、骑竹马、跑旱船、太平车、耍狮子、耍龙灯等民间戏剧、歌舞等文化娱乐活动，在全县各地广为流传。每逢节日、庙会、艺术节都要表演，参与人数多，融戏剧、舞蹈、杂技、演唱为一体，鼓乐齐鸣，歌舞相伴，舞姿轻松，自由多变，甚为壮观，内容丰富多彩，地方特色浓郁，全县共有上百支民间艺术队活跃在乡村大地，使民乐的群众文化活动开展得有声有色、热闹非凡，品位和质量都有了较大的提高。1999年春节，中央电视台“新春走河西”摄制组来民乐采风，摄制完成了顶碗舞、秧歌社火、狮子龙灯以及山乡刺绣展等一系列节目和活动，在甘肃电视台、中央电视台相继播出，进一步推动了民乐文化事业的发展。^[7]

二 历史语境中的张掖民乐顶碗舞

（一）张掖地区舞蹈的历史传承

张掖舞蹈从汉武帝建元六年（前135年）就已形成，距今已有两千余年的历史。汉武帝平定河西，建立河西四郡后，将张掖的民间乐舞《文康伎》传入中原地区，进入汉朝宫廷。

西魏时期，常驻西凉州（州治在张掖城）的安国大商人安诺盘陀，财力雄厚，地位显赫，很受当时西魏王朝的器重，曾作为西魏的使者出使突厥。他非常喜爱舞蹈，在张掖融合各民族的舞蹈，形成了与众不同的舞蹈《安国伎》。《安国伎》以其优美曼妙的舞姿，为世人所称道，很快便传入西魏宫廷。正如王克芬先生所言，“龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐都属西域乐舞。早在汉代，西域乐舞已逐渐传入中原……到了两晋南北朝时期，西域乐舞大量涌入中原，许多音乐舞蹈家在中原献艺、传艺。有的得到皇帝宠信，被封为高官”。^[8]隋炀帝大业五年（609年），隋炀帝在西巡张掖时，观看了张掖舞乐，又新创作了《康国伎》，带回宫廷。隋炀帝在编制隋代九部乐时，将流行于张掖地区的《文康伎》《安国伎》《康国伎》等列为国乐舞，用于宫廷演出，这在礼乐安邦的中国封建社会是无上的殊荣，可见张掖地区舞蹈在当时煊赫的艺术地位与丰厚的文化价值。

唐代张掖地区的舞蹈继续流行于宫廷，并成为唐代燕乐的重要组成部分。西凉是魏晋南北朝时期北方十六国之一，位于现今甘肃省西北部的张掖、酒泉地区，当时西凉是内地通往西域的交通要冲。西凉乐是南北朝时期沮渠蒙逊进入凉州建立北凉政权后，“变龟兹声为之”，吸收了龟兹民间乐舞的成分，当时“号为秦汉伎”。北魏太武帝拓跋焘平定河西后，改《秦汉伎》为西凉乐。“西凉乐既吸收了汉族乐舞，又接受了西域乐舞的影响”。^[9]据《旧唐书·音乐志》所载，“立部伎唯庆善乐独用西凉乐，最为闲雅”，“自周、隋以来，管弦杂曲将数百曲，多用西凉乐”。隋唐时期把西凉乐列为诸乐舞之首，并流传全国，足见张掖地区舞蹈历史悠久，源远流长。

张掖民间舞蹈丰富多彩，传承不衰；舞姿古朴优美，豪放粗犷；舞蹈动作幅度大，灵动自如，具有浓厚的乡土气息。舞姿简练但套路复杂，舞蹈语言虽然简单明快，但跳耍时路数变化多样。目前流行在张掖地区的民间舞蹈主要有：太平秧歌舞，跑牦牛舞、跑黄羊舞，顶碗舞，顶碗龙灯舞，太平车舞，灯杆会舞等六种，其中民乐顶碗舞的历史最为悠久，流传最广，影响最大。

（二）民乐顶碗舞的发展概况

顶碗而舞，是中国许多少数民族极为喜爱并极其流行的舞蹈形式，特别是在新疆、内蒙古等地区，历经悠久岁月的磨砺而愈加受人欢迎。这类舞蹈奇就奇在技与艺的交融性上，对舞蹈演员的要求极高，往往需要长时间的训练。演员们不但要练就过硬的舞艺，更要具备高超的顶技，而正是这两者完美和谐的结合与展示，带给人以赏心悦目的艺术享受。顶碗舞是蒙古族从元代承传下来的民间舞蹈，这个舞蹈的创作出发点在于使用舞蹈中最重要的道具碗，而有意识地淡化舞蹈的情节性，突出舞蹈的形式美和体态律动性。

民乐顶碗舞是一种独家传承的民间舞蹈，主要流传于甘肃省民乐县洪水镇汤庄村。汤庄村属甘肃省民乐县洪水镇所辖，位于县城东南2公里，全村总人口约1300人，均属汉族。流行于张掖民乐县的顶碗舞由来已久，传说为清乾隆年间汤庄驻军梁军门所流传。汤庄村村民汤治民，自幼爱好社火，潜心于传统社火的研究和整理。他刻苦钻研舞技，年轻时一边耕作一边练习顶碗舞，技艺日渐精熟，逐渐带动村民练习了起来，遂成顶碗舞中一支独特的流派。

和蒙古族传统顶碗舞不同的是，张掖民乐顶碗舞更加注重社火形式的热闹和场景。当地顶碗舞的特点是融舞蹈与杂技为一体，舞姿漾洒，造型优美，内容丰富，舞具多样，只用二碟一碗一双筷子，一根竹条，少至一人，多至成百上千人，男女老幼、台上台下均可表演。舞者头顶瓷碗，牙咬竹条，两手各拿一碟一筷，筷子两头各系一铜铃红穗，按音乐节奏，磕动“口条”敲打出有节奏的悦耳声音，表演走、跳、站、跪、爬、滚、翻等许多高难度动作，颇吸引人。

因此，民乐顶碗舞融杂技与舞蹈为一体，是一个集民族性、民间性、技巧性和欣赏性于一身的集体舞，是民间舞蹈艺术中的精品。

三 张掖民乐顶碗舞的发展历程

张掖民乐顶碗舞，为甘肃省非物质文化遗产，是流传于甘肃省民乐县的一种民间舞蹈形式。洪水镇是民乐顶碗舞的发祥地，该舞融杂技与舞蹈为一体，具有民族性、民间性、技巧性和欣赏性等特点，是一种独家传承的民间舞蹈。顶碗舞自18世纪（清乾隆年间）传入民乐县以来，广为流传，深受群众喜爱，顶碗舞已成为民乐县地方代表舞蹈。

顶碗舞作为民间舞蹈形式的一个分支，它的产生和发展，与历史、政治和经济等方面的因素有着紧密的联系。顶碗舞主要存在于蒙古族和维吾尔族中，体现出这一舞蹈艺术形式在民族交流与民族融合中的生命力。顶碗舞的继承、发展和创新在各时期融合了本民族特色，同时也体现出这两个民族相似的审美情趣。

（一）早期雏形

早在公元3世纪，匈奴人就有了类似“瓶舞”的舞蹈形式。瓶舞是一种来源于生活，以器皿为道具，并且带有一些技巧性的舞姿，瓶舞与顶碗舞在舞蹈形态上有诸多相似之处，从某种意义上讲，瓶舞可以视为顶碗舞的雏形。西汉初年匈奴基本控制了西域，匈奴乐舞开始传至西域。公元前138年，张骞出使西域，将西域乐舞带回中原，丰富了百戏的内容。据《晋书·乐志》的记载：

务手以接杯柈反覆之，此则汉世惟有柈舞，而晋加之以杯，反覆之也。

“盘舞”是北方少数民族独具特色的以器皿为道具并带有技艺性的舞蹈形式。西晋时期，女乐杂舞中流行一种“杯盘舞”，有学者推断“杯盘舞”是汉代“盘舞”的发展，而“杯盘舞”和“盘舞”都与今天所看到的顶碗舞有一定的渊源关系。

唐朝燕乐中的软舞，其名称大都是因西域地名而来，其舞蹈也多是从西域流传而来，如“凉州”乐舞。唐代诗人张祜的《悖拏儿舞》一诗，生动描绘了“凉州”乐舞：

春风南内百花时，道唱梁州急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇惊笑悖拏儿。

由此可见，这种托碗而舞的形式与西域少数民族乐舞有着密切的联系。

（二）成熟阶段

元代是顶碗舞的成长期。元代有一种带有伴唱的独舞形式，即载歌载舞的表演形式——倒喇。“倒喇”在蒙古语中的意思为歌唱。清人颜光酞在《京都杂咏》中写道：“倒喇传新曲，瓯灯舞更轻。筝琶齐入破，金铁作边声。”诗中描写“倒喇”舞蹈的表演者既能演奏，又能歌唱，还能顶灯起舞。另据《历代旧闻》所载：“元有‘倒喇’之戏，谓歌也，琵琶、胡琴、筝皆一人弹之，又顶瓯灯起舞。”由此可见，元代盛行的“倒喇”在舞蹈表演风格和动作形式上与《顶碗舞》极其相似，说明它们之间必然存在一定的渊源关系。元代的宫廷舞蹈中还有一种酒杯舞，元代诗人杨允孚在《滦京杂记》一诗中写道：“东凉亭下水濛濛，敕赐游船两两红，回纥舞时杯在手，玉奴归去马嘶风。”这种来自回纥部族的持杯而舞与“倒喇”中的顶瓯起舞相互融合，已初具我们今天所能见到的顶碗舞的舞蹈形态。

顶碗舞在明清时期已基本成熟。明代刘侗、于弈正在《帝京景物略》有言，“倒喇者，掐拨数唱，谐杂以浑焉，鸣哀如诉也。”清人陆次云在《满庭芳》词中生动地描绘了倒喇舞的演出实况：

舞人矜舞态，双瓯分顶，顶上燃灯。更口噙湘竹击节堪听。旋复回风滚雪，摇绛烛，故使人惊，哀艳极，色艺心诚，四座不胜情。

由此可见，“倒喇”这一舞蹈形式不仅被传承保留，而且在流传过程中也逐渐形成了完整的音乐舞蹈表演模式。正如于平先生所言，“‘倒喇’和‘莽式’均为北方民族的民俗舞。如果说，中国传统舞蹈的发生期的文化焦点在古吴族与古氐羌文化的互补中；那么，其生成期和成型期便是对西域大漠文化和北疆冻土文化的吸收。中国传统舞蹈的成型期，作为主流舞蹈文化形态的是戏曲舞蹈；而戏曲的前身——元杂剧的兴起正与蒙古族在政治上治理天下同步”。^[10]顶碗舞的形成，与“倒喇”在中国舞蹈史上的重要地位亦密切相关。

民国时期，蒙古族和维吾尔族依然盛行这种以顶碗为道具的舞蹈表演形式，并且动作仍在不断完善，最终在民间艺人和舞蹈工作者的共同努力下，将其动作形式、舞姿形态固定下来。

新中国成立后，维吾尔族的民间歌舞艺人康巴尔汗·艾买提便采用这一民间舞蹈素材创作了《盘子舞》，将维吾尔族独特的舞蹈形式和舞蹈魅力展现在舞台上。蒙古族舞蹈艺术家斯琴塔日哈将鄂尔多斯的《酒盅舞》与杜尔伯特部的《顶碗舞》相融合，创编了《顶碗舞》。随着时代发展，这一古老的民间舞蹈形式也在不断地发展，维吾尔族和蒙古族舞蹈家们先后运用这种舞蹈形式进行编创，使更多顶碗舞的舞蹈精品呈现在舞台上。

（三）民乐顶碗舞的现代演进

民乐县是丝绸之路的必经之地。据民乐县志记载，顶碗舞最早为18世纪（清乾隆年间）民乐汤庄驻军梁军门的部队所留传。传承人汤贤才对顶碗舞逐步完善，在村上教会了许多人。1949年新中国成立后，民乐顶碗舞已趋于成熟，除汤庄村外，就连邻村的群众也会跳。20世纪50年代，村民汤治铭、汤立浩、汤克芳、汤立顺等人前往省城兰州表演，每到一处都深得好评。20世纪80年代后，顶碗舞又盛行起来，尤其到了20世纪90年代后，经文化部门历次挖掘创新，形成了独具地方特色的民间舞蹈。

民乐顶碗舞是民乐县洪水镇汤庄村独家传承的一种民间舞蹈。自清末至今，顶碗舞在民乐民间广为流传，新中国成立后，顶碗舞作为独家地方民间艺术，常年活跃在农村，为广大农村群众所喜闻乐见。20世纪50年代以来第二代传承人汤治铭、汤立浩、汤克芳、汤立顺等人赴省城兰州参加调演并获奖，1984年由地区群艺馆王耀丽等人挖掘整理重新谱曲，参加全国民间调演并获奖。此后民乐顶碗舞作为一项优秀的民间舞蹈，多次被文化部门挖掘整理参加市、县演出并获奖，2000年春节，被中央电视台“新春走河西”摄制组录像，在中央电视第二频道播放。目前，顶碗舞已成为民乐县地方代表舞蹈。

民乐顶碗舞主要传承艺人情况简介。

汤治铭，男，1923年出生，汉族，高小文化程度，民乐县洪水乡汤庄村人。1950年参加革命工作，先后担任过乡文书、乡长、县水利局局长等职，现已退休在家。他自幼爱好社火，学艺很刻苦，青年时曾一边扶犁耕地，一边在犁过的地里练习顶碗。目前，他作为民乐顶碗舞唯一的第二代传人，已经培养了多批徒弟，为民乐顶碗舞的传播与发展做出了积极贡献。

据张掖民乐县文化馆资料库，1992年搜集整理，就现有资料，可知自20世纪初以来，民乐顶碗舞的主要传承谱系见下表：

图1-5 汤汉铭（左一）、民乐文化馆干部沈晓军（左二）和汤生（右一）向笔者讲述民乐顶碗舞的发展历程、传承现状以及保护措施

图1-6 第二代传承人汤治铭

图1-7 笔者采访老艺人汤义铭

图1-8 笔者向汤庄村长辈汤汉铭学习顶碗舞

图1-9 笔者向汤庄村长辈汤汉铭和汤生学习顶碗舞

图1-10 笔者聆听艺人演奏顶碗舞乐曲