正念在佛法框架中的地位（2） 三学之定学

《楞严经》中说：“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

■ 戒、定、慧三学

戒、定、慧三学又称三无漏学，是学佛修道的基础。

戒亦名戒律，是修道者修身治心的规范，通俗一点说，就是不做任何的恶事，如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等，并且能积极地做好事，比如帮助他人、对他人好言相待等。

定又称为禅定，心念不受外境和内在的心境所影响就称为定。这里的“外境”指的是外在的诱惑、打击、刺激、情绪失控等种种烦恼，这些因素常会使我们生起悲、喜、贪、怨等感受。内在的“心境”是指对自己过去的回忆，对未来的期待以及目前心中浮现出来的种种妄想和杂念。我们的心能够不受外境和心境的牵动而散乱，就是定。

慧即智慧，是由定力所证得的大智慧，即无漏智慧。佛教认为，我们人人都具有真如佛性，只是受了妄念的遮蔽，如果用持久的定力将妄惑扫除，回归正念，便能证得无上的智慧。

八正道即摄于戒、定、慧三学之中。正语、正业、正命是佛教的行为准则，为戒所分摄；正精进、正念、正定为定所分摄；正见、正思维为慧所分摄。

■ 正念修定

修定的行者先要找一个目标作为修行的对象，也就是所谓的“所缘境”，然后把心神意识专注在这个对象之上，只要一发现注意力有分散的状况，便想办法把它找回来。最后，我们的心就像被拴在柱子上的猴子安静地待在柱子旁边那样，安住于清净之境而不会再散乱了。这就是定的境界。

修行的对象可以根据各人的情况进行选择，如有人观想一尊佛，有人是把注意力放在呼吸上，有人则是观日月星辰、红橙黄绿等不一而足。这些对象可以是我们在心中假想出来的一个相，并不一定是出现在我们眼前的事物。但是，如果我们能把身心当下的状况作为修行的对象是最好的了，把当下心念或身体的动作作为修行的对象，并与正见相应，这就是正念。这样的正念很容易成就正定。

三学与八正道

我们经常处于一种身心分离、思绪纷乱的状态，手里做着一件事，心里却想着另外一件事。吃饭的时候想工作，工作的时候想下班去休闲，身心无法达到统一，这样便不是正念的状态，要在这样的状态中修定自然是很困难的。如果心中的念头与手边所做之事达到统一，正念相继，修定就会变得容易些。

需要说明的是，正念相继并不等于只有一个念头。例如我们用数息的方法修行时，至少还有三个念头存在，并且在不断地交互进行：我在数呼吸、呼吸、呼吸的数目。入定指的也就是前一个正念“呼吸”与后一个正念“呼吸的数目”念念相继，而不是说把两个念头合成一个。

■ 修行正念的成就是正定

正念修行的成就是能得正定，换句话说，正念的修行有了成就，定才能成就。如果我们没有正念，我们的心便是散乱的，思绪总是飘移不定的，那么入定是不可能的事。

真正的定是建立在缘起观念的基础上的，思维模式不离正见、正思维，身、口、意也调整得恰到好处，意念随着修行逐渐与正见相应，保持正念，那些烦忧我们心神的因素就起不了作用了。我们的心不受外境与内在心境的影响，就不会散乱，自然就容易入定。

佛教认为，我们的心本来是清净的，或者说本来是“定”的，只是由于受到无明的杂念执著所扰，才会不定。有了正见，然后把身、口、意的染污除去，正念相继，我们的心自然就回归到“定”的清净状态之中。我们说每一句话，做每一件事，产生每一个念头，都在正念之光的照耀下，不被邪见错觉所染污，我们的语言、行为和思想就不会受到伤害和影响。那么不论是在吃饭穿衣，做些每日必做之事，还是在做其他更重要的事情，正念和定都会提供给我们强大的精神力量。

■ 正念与戒、慧

戒亦有正念之意，戒的本质就是正念。戒并不是什么人或什么事强加于我们身上的，而是我们在正念修行的基础上因内在的慧而升起的。戒不是形式主义，拘泥于形式而不理解戒的本质，修行是没有成就可言的，反而会产生更多的执著。

而慧则来自于我们对身体、感受、心灵和思想以及世界上的万事万物的真实了知，慧的基础就是念念分明的正念。没有正念，就不可能产生了解万物本质的智慧。

正念与正定

正念修行的成就是能得正定，保持正念，烦忧我们的心的因素就起不了作用，自然就容易入定。