第1章 藏传佛教的源流和历史：人类文明园地中的一束奇葩

藏传佛教发展到今天，已经达到佛教教义宝塔的顶端。作为人类文明园地中的一束瑰丽的奇葩，藏传佛教具有极为悠久的历史和文化源流。本章正是讲述了佛教是如何在西藏这片神奇的雪域土地上生根、发芽，最后逐渐发展成为最为殊胜而且独具特色的藏传佛教的整个过程。

001 密宗是释迦牟尼亲传的吗？

现今在世界流传的藏传佛教、汉传佛教及南传佛教，都是来自古印度释迦牟尼佛的传承。释迦牟尼佛自示现成佛以来，宣说了49年佛法。包括小乘、大乘及金刚乘密续，这些无一不是来自佛陀的亲传。

在密续中记载：佛陀去乌杖焉，应国王恩扎菩提的请求说不离五欲而能成佛之法，佛陀化现为金刚持佛密集金刚相演说《密集金刚本续》；佛陀在36岁时，应香巴拉国王月贤的请求去南印度海岸吉祥米聚塔，化现金刚持时轮金刚相，说《时轮本续》等多种密法；又在须弥山顶峰，佛陀化现胜乐金刚相，说《胜乐本续》等等。其余密部续经也都是佛陀所传。因此，说密宗是来自印度教的观点是经不起逻辑与历史文献的推敲的。

佛当年说法的一个特征是应机说法，根据不同众生的根基而宣说了大小乘等不同的教法，犹如针对不同病症开出不同药方。由于时运的关系，大乘及金刚乘佛法并没有在印度初期广泛流传，后期才得到了长足的发展。

002 密宗是来自印度教等外道的宗派吗？

现在很多人认为密宗并非纯正的佛法，而是来自印度教等外道，其实这都是对密宗的误解。密宗是佛陀传承下来的纯正教法，有下面三个理由：

1．历史文献 在佛教的《大藏经》中，佛陀宣说的密法续典占了很大比重，印度著名佛教学者如龙树、月称等人的密法疏论也占有相当的比例。这些密法经论都各有文献可考，难以质疑。另外，在大小乘经典中，佛陀也宣说有各种咒语，我们可以从《阿含经》、《华严经》、《法华经》等大小乘经典中找到。这也说明密咒并非来自外道，而是佛陀亲口所说。

2．密宗教义 如果说密宗是来自外道，那么在教义中一定会发现外道教义的痕迹。但在所有密续中，我们看到的都是四谛、十二因缘、四法印、六度、性空等佛教思想，并无丝毫外道思想的踪影。甚至在密法中，更加完善地阐释了这些佛教思想，并加以形象化。如大威德金刚九头代表九部经典（就是三藏十二部，藏传佛教归纳为九部），两只角代表二谛等等。

3．文化内涵 密宗本尊的形象，如果揭开她看似神秘的面纱，我们可以直视她的文化内涵及特征。九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子、毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神；时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔；胜乐金刚和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和时间女神；大威德和胜乐金刚在手中还提着血淋淋的大梵天的头颅。湿婆是印度教主神，大梵天是婆罗门教的主神。大多数金刚像手持弯刀，在密续中说，手持弯刀象征夺取爱欲魔之命。此类文化内涵和特征，随处可见。从这些文化内涵来看，非但看不出密宗来源于印度教，反而可以解读出密宗是反印度教等印度外道的。

因此，密宗不是来自或者融合了印度外道的宗派，而是纯正的佛陀教义。

003 密宗是如何传到西藏的？

佛法传入西藏，虽然始自松赞干布时期，但密宗的传入，应是在藏王赤松德赞在位的时候。当时赤松德赞迎请了寂护阿阇黎到西藏弘传佛法，并修建桑耶寺。但由于当地土著宗教——苯教的阻挡，寺院的修建出现了极大的障碍。不得已，藏王迎请印度密宗大师莲花生，降伏了雪域的恶魔。

莲花生大师是一位具足神通、有着无限的超凡能力的密宗大师，在大师降伏魔怪之后，在西藏开展了密宗教法的弘扬，但由于密宗是极高层次的修持，因此，当时也并未广传，只是传授给了藏王等25位具足密宗根基的王臣等。通过修持密宗大圆满法，这25位王臣都获得了殊胜的佛法成就。自此以后，密宗教法就在西藏的土地上流传下来，直到今天。后来，由于朗达玛王的灭佛行为，很多藏地的译师又去印度求来新派的密法传承，比如大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚等无上密续及其他下三部密续教法。

004 密宗为何又称“金刚乘”？

“金刚”一词，在佛教中经常出现，譬如金刚杵、金刚手、金刚经、金刚持、金刚乘等。“金刚”是世间最为坚固、可毁坏一切而不为他物摧毁之物，因此，佛教以金刚象征坚固、不可分等意义。

从总体来说，佛教分为小乘和大乘，在大乘中，又分为显教波罗蜜多乘和密教金刚乘。金刚乘教法是对小乘及显教理论的进一步升华及深化，在小乘及显教理论中没有说透的观点，在金刚乘中得到了弥补性的完善。对于真正了解显密佛法者来说，都会承认这个事实。如英国佛教学者约翰·布洛菲尔德说：“我把金刚乘视为人类思想发展最绚丽的花朵之一。”藏传佛教格鲁派大师宗喀巴更认为金刚乘教法甚至比佛陀都来得珍贵。

金刚乘由于具备众多快速成佛方法，因此被称为“方便乘”；直接以佛陀果位要素进行修持，因此又被称为“果乘”；在密续中说，由于智慧超胜、方便众多等众多原因，金刚乘是佛法中最殊胜的教法。

005 金刚乘有何特点？

金刚乘属于大乘教法，因此，在发菩提心、行菩萨道等修持上同其他教法并无差别。相对于显教来说，金刚乘有下面几个不共的特点：

1．智慧超胜 在对事物本质空性的认知上，显密的看法是一致的，但在能认识的心识上，金刚乘要超胜于显教。显教对于空性的认知是通过普通心识进行的，也就是我们常人所用的意识。而金刚乘是通过“大乐心”来认知的。

2．方便超胜（1）金刚乘有即身成佛的方便。按照显教的观点，成佛需要经历三个无量大劫的漫长历程。在金刚乘中，有特殊的方便可以超越修持的进程，这就是本尊瑜伽。下三部密续可以通过修身成佛。无上密更有在短短几十年即身成佛的方法，大大缩短了成佛的时间。（2）修持上的方便。显教修持布施等六度，需要长期修持，而在密法中有特殊方便可以代替。另外，在改变世俗观念、利用烦恼修持、救度冥顽不化大恶众生、修定开慧等各方面都有独特的方便。

006 佛教在西藏传播分为哪几个阶段？

藏传佛教的发展历史，一般分为前弘期与后弘期，以朗达玛王灭法为界，约7世纪中叶至9世纪前半为前弘期，10世纪后为后弘期。

在公元7世纪中期，原本就信奉佛教的松赞干布，迎娶了唐朝的文成公主和尼泊尔的尺尊公主，使佛教在藏地大为兴盛。公元8世纪，印度僧人寂护，莲花生大士等人到西藏传播显、密两系佛教。这是佛法在西藏的最初翻译和传入阶段，也被称为佛法在西藏流传的前弘期。

公元9世纪，朗达玛禁止佛教流传，直到宋代初年，才有鲁梅等人到西康学习佛法，返回藏地，重集僧人，弘扬佛教。然后从印度迎请了阿底峡尊者入藏，整顿戒律和教法，著作了《菩提道次第灯论》，西藏佛教又得以复兴。这段时期属于西藏佛教的中兴阶段。

公元14世纪，宗喀巴大师创立了格鲁派，梳理佛教理论，整顿僧规戒律，重视实修实证，重建学院制度。无论在理论研究方面，还是修持实践方面，藏传佛教都达到了前所未有的鼎盛兴旺。从14世纪到20世纪中叶，是西藏佛教发展的顶峰阶段。

007 藏传佛教与藏密是一个概念吗？

藏传佛教与藏密并非一个概念。藏传佛教是指流传于我国西藏、青海、内蒙古、四川、甘肃、云南等地区及蒙古、尼泊尔和不丹等国的一个佛教宗派。其内容包含小乘、大乘显教及金刚乘等各种教法。从教义内容来看，藏传佛教是三大语系（巴利语系、汉语系、藏语系）佛教中最全面的，后两系则都属于大乘佛教。从观点来说，藏传佛教有小乘的有部、经部两家哲学，有大乘的唯识、中观两家哲学。从修持方法来说，藏传佛教有显教的修持方法，也有密宗的修持方法。而藏密是特指藏传佛教的密宗，不能将藏传佛教与藏密混为一谈。

008 藏密和东密有什么渊源和异同？

从根源上说，藏密及东密都是来自印度，都是佛陀的教法。但由于众生根基的差别以及地域不同，这两者之间也有一些区别。藏密是从印度直接传入中国西藏的密法，由于藏族当时并没有自己独立的文化，因此，藏族全面地接受了印度传来的佛教文化，密法也不例外，从事部的密续到无上密续都完整地传承下来。

东密是来源于中国唐朝时期从印度传入的密法，但由于各种原因，密法没有在中国完整地传承下来，却间接流入日本，现在被称为东密。东密主要分为胎藏界及金刚界，尚属下三部密法，里面没有完整的无上瑜伽密续。

009 藏传佛教有何特色？

在世界三大语系佛教中，藏传佛教有以下几个特色：

1．教法传承完备 藏传佛教是以大乘佛教为主，但同时也容纳了小乘教法，并视为通往大乘的必经之路。小乘的主要经论如《阿毗达摩俱舍论》等在藏地广为流传，并尊为必学五部大论之一。金刚乘密续在藏传佛教中也得到了长足的发展，四部密续，特别是无上密续，在藏传佛教中备受重视，西藏高僧关于密续注释等著作也极为丰富。在别人看似矛盾、形同水火的小乘、大乘显教及金刚乘教法，在藏传佛教中却构成了互助不悖、相容相慑的局面，这是藏传佛教把握佛教主线、总揽全局高度认识的结果。不但如此，藏传佛教甚至传承了各种世间学问，譬如因明逻辑学、医药学、辞藻诗学、建筑绘画等称为“十明”之学。

2．理论体系完善 佛教虽然教派林立，但所依据的主要理论体系只有四家：即有部、经部、唯识和中观。这四家理论在藏传佛教中都属于必学理论，历来也有很多高僧著有这方面的著作，譬如嘉木样大师的《宗义宝鬘论》等。金刚乘理论在宗喀巴时代，发展到了巅峰。各部密续，特别是无上密续的理论都趋于完善。

3．实践操作性强 佛陀正法主要分为两部分，即理论体系的教法和实践的证法。藏传佛教的“道次第”将三藏十二部都含摄为一个众生成佛的修持法门，并井然有序地编排为自下而上的修持次第，使得任何一个想修持的人都可以依照道次第逐步修持，从而稳妥地成就佛果。

010 藏传佛教和汉传佛教有何异同？

藏族著名学者多识仁波切认为，藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点。也同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色、法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅槃等等。

但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有以下几个方面：

1．藏传佛教是显教波罗蜜多和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。

2．藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究唯识学研究只是为了从反面认识中观见，唐玄奘师出唯识宗门，因此在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大。

3．藏传佛教和汉传佛教，由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。

011 苯教与藏传佛教相比，其自身教义有何特点？

苯教是西藏古老的原始宗教，又称“苯波教”，与后来传入的藏传佛教相比，其教义有如下几个方面的特点：

1．泛灵信仰 从内容上看，苯教相信万物有灵，所崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、草木、禽兽等自然物。苯教可以说是泛灵信仰在西藏的地方形式。

2．认知世界 原始的苯教把世界分为三个部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作“赞”，地上的神称为“年”，地下的神称为“鲁”，即常说的龙。掌管人的疾病的叫“龙神”；掌管自然灾害的叫“念神”。

3．崇拜天神 天神在苯教中占重要地位，苯教认为，地从里到外有九层，而天也有九重。有关九重天的说法以后又发展为十三重。与西方基督教文化观念相反，“十三”在苯教中被认为是一个吉祥的数字。

4．活动载体 苯教的活动主要通过巫师来进行，巫师在社会上很有威望和地位。后来，佛教传入藏区，吐蕃王室扶持新兴的佛教，苯教逐渐被压制下去。苯教感到了自身的弱点，也慢慢向仿照佛教的方向演变。

012 藏传佛教为什么分为前弘期和后弘期？

藏传佛教的前弘期和后弘期是佛教在西藏发展过程中的两个阶段。前弘期始自藏王松赞干布的时候，中间经历了赤松德赞王朝，直到朗达玛灭佛前，都属于前弘期。前弘期的藏传佛教基本属于翻译经典、建立教法基础期，佛教的大小显密教法也算比较完备。在显教中观见解的指导下，修学大圆满为主的旧译密法。

自从藏王朗达玛于公元841年灭佛以后，除了少数密法秘密在民间流传，大部分的佛法几乎灭绝，中断了近一个世纪。之后有西藏诸译师纷纷去印度求法，并带回藏地，如著名的马尔巴、卓弥等大译师。在公元1042年，藏王费尽周折迎请了阿底峡尊者入藏，佛法才完全恢复起来。这段时间，各教派在西藏如雨后春笋般兴起，称为后弘期。后弘期分为两个阶段，公元10世纪到宗喀巴诞生前属于后弘期的翻译引进阶段。这段时间中，翻译佛典，引进印度教法，佛法在西藏又呈现出了勃勃生机。第二阶段是发展阶段，即宗喀巴创立格鲁派以后。在近600年的时间中，藏传佛教得到了巅峰的发展和完善，各种学说都被阐释得精深入微。

013 文成公主入藏对佛教有什么影响？

1300多年前，唐朝文成公主离开繁华的都城长安，西行约3000公里，历经千难万险，来到雪域高原，与吐蕃王松赞干布和亲。据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛八岁等身像，各种珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。还有各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。

文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带佛塔、经书和佛像入蕃，建成了大昭寺。后来，文成公主又修建了小昭寺。从此，佛教慢慢开始在西藏流传。文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右旋海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名，这些山名一直沿用到现在。而供奉在大昭寺内的“释迦牟尼八岁等身像”，被视为无上的宝物，至今为各地朝圣者去拉萨必然朝拜的对象。

014 松赞干布对佛教发展有何贡献？

松赞干布对藏传佛教最主要的贡献是：

一、创制藏文；二、翻译观世音系列佛经，引进并推崇佛教；三、制定以佛教十善戒为基础的十六条吐蕃法律。

松赞干布认为，要从内心平息仇恨的火焰，化干戈为玉帛，除了大乘佛教慈悲为怀、视众如母的思想外，没有更好的良方。于是深谋远虑的松赞干布便选择了观世音的慈悲教化，使雪域子民学习观世音的慈悲利众精神来消除积怨，填平仇隙，与世无争，化苦为乐，一心念诵包含无穷哲理的“六字真言”。从此，大慈大悲的观世音菩萨成为藏民族诚实善良崇高精神的象征。在引进大乘佛教的慈悲思想、以大慈大悲的观世音精神缔造藏民族方面，松赞干布起到了决定性的作用，因此，藏民族将松赞干布视为千手千眼、大慈大悲、救苦救难、普度众生的观世音菩萨的化身。

015 西藏第一次禁佛运动是怎么回事？

公元704年，赤德祖赞即位，与唐室联姻，707年迎娶唐朝的金城公主。710年金城公主入藏，后广弘佛教事业。

20余年后，西域、于阗等地发生排佛事件，教徒被迫向吐蕃控制区逃亡。在金城公主的积极劝化下，赤德祖赞将他们迎入拉萨，建立瓜曲等七寺予以安署。这些僧人的活动，使吐蕃统治者对佛教产生了兴趣和了解，于是赤德祖赞派人邀请印度僧人入藏，并翻译佛经。但这引起苯教教徒及其支持者强烈不满。

公元739年，金城公主因天花之疫病故，部分贵族乘机大肆蛊惑，声称此为佛教触怒苯教神祇之故，所以于阗僧不能再予收容，被驱逐出境。苯教和佛教间的斗争开始发端。赤德祖赞晚年，暗中大力扶持佛教，派遣桑布等人去唐朝长安迎取佛经，但不久因贵族作乱被杀。公元755年，赤德祖赞死后，新赞普赤松德赞年幼，吐蕃王朝中信奉苯教的贵族大臣，打算把佛教势力全部铲除，而发布了禁佛的“小法律”。这是藏族历史上第一次禁佛运动。

016 藏传佛教第一座寺院是哪座？

藏传佛教第一座寺院，就是“师徒三尊”共同修建的桑耶寺，位于西藏山南地区扎朗县境内、雅鲁藏布江北岸桑耶乡的哈布日山下。寺院修建工程于虎年奠基，马年竣工，前后一共用了整整五年的时间。

桑耶寺建造年代大约是公元8世纪中叶，吐蕃王朝第5代赞普赤松德赞时期，是藏传佛教历史上第一座“佛、法、僧”三宝俱全的寺庙，偏居于雅鲁藏布江北岸海布日神山脚下。

桑耶寺以其殿塔林立，楼阁高阔，规模宏大，融合了藏、汉、印三种风格而造型完美的建筑和题材广博、技艺高超、绘塑精湛的壁画造像，以及众多木雕石刻、唐卡等文物瑰宝而驰名于世。

017 佛教传入西藏，寂护和莲花生作过什么贡献？

赤松德赞乃图伯第37代赞普赤德祖丹之子。在他小的时候，便对佛法有浓厚的兴趣。为了能在雪域弘扬佛法，他迎请来了寂护大师，讲经传道。寂护大师是印度著名高僧，自续中观派的学者。寂护大师入藏后，开创了弘扬中观等显教佛法。为了能进一步在西藏弘扬佛法，赤松德赞决定修建寺院，但由于当地苯波的阻挠，建寺出现了非常大的障碍。这时候，寂护大师向赤松德赞推荐了具有无比神通能力的莲花生大师。据说在这个时候，藏王回忆起了在过去世与寂护、莲花生大师共同发愿在西藏弘扬佛法的情景，于是，欣然遣使前往印度迎请莲花生大师。

莲花生大师来西藏后，降伏了各种魔障，与寂护大师、藏王赤松德赞一起建成了西藏第一座寺院——桑耶寺。并弘传了显密佛法，为佛法在西藏扎根，打下了坚实的基础。藏传佛教前弘期的佛法，显教主要来自寂护大师的观点，而密法主要来自莲花生大师。后来，人们尊称藏王赤松德赞、莲花生及寂护大师为“师徒三尊”。

018 为什么说桑耶寺就是缩小的须弥山？

作为第一座正式寺院，桑耶寺规模宏大，十分壮观。其布局是按照佛教经典中所说的世界构造模式而建，即中央是须弥山，四周围绕着东南西北四大洲。顶层按照藏式风格修建，为木质结构；中层仿照印度风格建造，为砖瓦结构；底层是汉地风格的石头结构，全名为“桑耶楼松弥居伦珠祖拉康”（桑耶三规永固殿）。在四洲东门建有文殊菩萨殿，南门有阿尔亚巴洛殿，西门有弥勒菩萨殿，北门有发菩提心殿；四殿周围是八小洲，有洗浴房和通报殿，翻译佛经印度堂，英雄白札不动等持堂，白嘎尔万宝库；四边耸立着金刚橛的四宝塔，主殿三层式样各不相同，共有柱子1002根，八大望楼森森然；四周筑起黑色的围墙，围塔四面洞开四大门，分设四座护法神大殿，墙头建有1008座小塔；门口矗立着四块大石碑，四块碑顶各有一铜狗。

寺院竣工开光后，莲花生与寂护大师协助藏王赤松德赞制定了以十善法为主要内容的律法，使西藏的民众百姓都沐浴在佛光之中。

019 赤松德赞对佛教的发展有何贡献？

佛教自7世纪传入吐蕃后，虽得到王室的大力扶植，但与传统的苯教斗争激烈。赤松德赞成年后，大力发展佛教，在清除了反对佛教的贵族势力后，废除了此前颁布的禁佛命令。请天竺寂护，莲花生等人主持兴建了首座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺。之后又遴聘印度僧莲花戒等人从事译经。莲花生更以中观的立场，与在该地弘布禅宗的唐僧摩诃衍论诤而获胜。从此印度中观宗成为西藏佛教的主流，佛教在此时可以说是初具规模。

面对佛教与苯教的抗争，赤松德赞采取了富有主导性的“抑苯兴佛”策略。佛教在赤松德赞的大力扶植下日益得势。苯教则被判定为非法的宗教，凡不愿放弃信仰的苯教信徒，都被流放到边远地区，从而巩固了佛教在吐蕃社会的优势地位。

公元779年，桑耶寺建成。寂护出任桑耶寺首任堪布，贵族子弟出家为僧，第一批剃度的7人，被称之为“七觉士”。赤松德赞并专程去印度请来12位僧人，来为西藏僧人受戒。

公元781年，赤松德赞从长安请来良琇、文素等僧，同时，组建译场，大力发展译经事业。后又选派毗卢遮那等两批人去印度留学，先后请来无垢友、法称等印度密宗大师，盛况空前。当时号称有“著名九译师”，成就者108人。

020 赤祖德赞对藏传佛教的发展作了什么贡献？

赤祖德赞时期，是吐蕃佛教的鼎盛时代。这位赞普在前任几代赞普奠定的良好基础上，将吐蕃佛教推向发展高潮。他大力推崇佛教，兴建寺院、道场、讲院等30座，大量翻译、整理佛经，统一佛经译例，完成译本编目等。赤祖德赞主要采取了几项有利于弘扬吐蕃佛教的措施：

第一，敕令核订旧译佛经。赤祖德赞邀请大批外籍僧人，主要是从印度引进的高僧大德，他们协助吐蕃学僧厘定佛经译语，以及解答佛经翻译中出现的疑难问题。赤祖德赞在完成厘定译语的工程之后，便颁布命令，无论何时，均不得逾越厘定译语的规则翻译佛经；译经人员必须学习厘定译语的规则，将过去翻译的佛经，以新厘定的译语或术语来重新审定或订正。随着厘定译语规则的出台以及严格实施，吐蕃的译经事业走向正规化。

第二，赤祖德赞又特意在拉萨河中游的南岸，创建了吐蕃历史上最著名的九层金顶宫殿，称为“乌香多宫殿”，它既是宫殿又兼作寺院。

第三，赤祖德赞时期，为出家僧侣创造优厚的物质生活条件并给予特权。甚至在吐蕃王朝中设立宗教大臣，由钵阐布贝吉永丹担任，位居其他大臣之前，可直接干涉对内对外的军政大要。

021 西藏最早的僧人为什么称“七觉士”？

桑耶寺建成后，赤松德赞认为佛教的兴盛应依靠僧团掌管。他建议寂护论师建立僧团，并派人去印度，从止迦玛希拉寺迎请12名僧人至吐蕃受戒。赞普问：“吐蕃没有僧人。我的尚伦们能否做僧人？”寂护答道：“能不能做僧人，测试后再定。”为了测试是否合适，首先试度7人出家，他们是巴·热特纳、巴·萨囊、恩兰·嘉哇曲央、拉隆·惹觉央、玛班·仁者却、拉松·绛曲嘉瓦、巴廓·贝惹杂纳，这7位僧人是西藏有史以来第一批僧人，史称“七觉士”。自此佛法逐渐兴盛。

022 历史上，莲花戒与摩诃衍那的“顿渐之诤”有何意义？

寂护大师在圆寂前，曾预言不久会出现外道，扰乱藏传佛法，届时，当从印度迎请莲花戒大师来应对。果然，不久从汉地来了以摩诃衍那为首的一批汉僧，宣扬不行善、不思恶的所谓“顿教”法门，他们认为，善业和恶业犹如黑白之云，都会蔽日，行善并不能导致解脱，只有不思维善、不思维恶，什么都不思维，才是真正的修持及解脱之道，并著有《睡可成佛论》等典籍。这些观点，在藏传佛教中引起了轩然大波，人们的见解也分为两派。为了澄清是非，藏王亲自做裁判，召集双方进行公开辩论，这就是藏传佛教史上著名的“顿渐之争”。

寂护大师的高足莲花戒论师，依据经论正理，对摩诃衍那的邪说进行了有力的批驳，最终以摩诃衍那惨败而告终。为解心头之恨，摩诃衍那在离开西藏前，派人杀害了莲花戒论师。从此以后，藏传佛教一律奉行寂护大师的中观观点，完全摒弃了摩诃衍那的邪说。虽然如此，但这些不正确的观点还是渗透到了藏传佛教中，后来萨迦派的萨迦班智达及格鲁派的宗喀巴大师等高僧，都对这些观点做了批驳，认为“任何也不思考，只是什么都不想”的修法属于畜生修法，即使世俗中吃饭、做事都需要思维，修持佛法岂能什么都不思考呢？这不但违于佛法，也有悖于人间常理。

023 朗达玛灭佛是怎么回事？

佛教传入西藏，一开始就受到传统的苯教势力的抵制，佛、苯之间的斗争，历200余年而不息，这就给朗达玛灭佛埋下了伏笔。

吐蕃王朝第8代赞普热巴巾是一位过分尊崇和供养佛教的国王。由于他极度崇佛，施行“对僧人恶目相视者剜其眼，恶指相指则断其指”的严刑峻法，加上数量庞大的僧人给百姓带来的沉重赋税，致使臣民们怨声载道。朗达玛也与热巴巾产生很大的分歧，这正好被怀恨佛法、崇苯的大臣们利用。公元836年，朗达玛被立为新藏王，也是吐蕃王朝的最后一位赞普。

他继位的第二年，吐蕃遭遇罕见的霜雹和瘟疫灾害。反佛的众大臣将此归罪于崇佛，于是对佛教大力灭杀。

桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场；僧人被勒令改信苯教，或去打猎；佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画；许多佛像被扔入河中；佛经被毁。这次禁佛运动对佛教是一次非常沉重的打击，以致西藏宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”。而从松赞干布时佛教传入吐蕃到朗达玛禁佛这一时期，在西藏佛教史上被称为“前弘期”。

024 拉龙白多刺杀朗达玛拯救佛教有什么传说？

佛教徒对朗达玛的仇恨深入骨髓，说他是头上长着角的牛魔王，时刻都想除掉他。拉龙白多便是其中之一。据西藏史书记载，拉龙白多是一名居士，一天在拉萨东部的一个山洞内打坐。忽然看见幻影：一位女神告诫他，该是挽救误入歧途的魔王的时候了，以免其造更多的罪孽。第二天，他询问随从得知了藏王的所有罪行，他深深怜悯这个罪人。然后，他用木炭将一匹白马染成黑马，用烟炱涂面，披戴有白色衬里的黑斗篷和黑帽子。打扮好后，他马上赶赴拉萨，见到正在大昭寺看碑文的朗达玛，便拿出藏在斗篷里的武器，向藏王的胸部射了一箭，朗达玛就此结束其罪恶的一生。拉龙白多在混乱中逃跑。他飞奔入一条清澈的小溪中，洗净了马匹和自己的面颊，然后把斗篷和帽子翻过来穿戴，于是，白马白袍的人成功逃掉。失去君主的王室分崩离析，不久，吐蕃王朝便崩溃了。

025 什么是“下路弘传”？

藏王朗达玛灭佛时，有三位佛教僧人藏·饶赛、约·格迥和玛·释迦牟尼正在曲水地方吉祥曲沃日山的山洞内修习佛法。得知灭佛的消息后，三人匆忙逃走，最后逃到了青海安多的玛龙这个地方，有一位女居士接济食物，使他们保住了生命，得以继续修行。

安多有一位名叫穆苏·赛拨儿的僧人，曾从多位上师听受过显密教法。他49岁时前往丹底寺，与藏·饶赛等三人相见，请求他们授予具足戒。根据佛教教规，在边地授戒时应由五人组成。他们就派人迎请正在康定的拉龙白多。但拉龙白多以曾刺杀过藏王的理由推辞参加，而找来格汪和格帕两位汉族和尚，由他们五人给穆苏·赛拨儿授具足戒。至今藏传佛教僧人的袈裟上面，还有两道蓝边，即是对这两位汉族和尚的纪念。穆苏·赛拨儿后来成为“后弘期”下路弘法的头号代表人物，被尊称为喇钦·贡巴饶赛，意为精通佛教教理的大师。

喇钦出家后，在西宁东南的丹底得到当地藏族上层的大力支持，在那里授徒传教，使丹底成为安多地区的佛教中心。此时，藏王朗达玛之子云丹的后裔、西藏桑耶地方首领意希坚赞对佛教十分虔诚，他出资派遣鲁梅等十人到达丹底，师从喇钦学习“律学”，被称为“卫藏十人”。这十人中最有代表性的是鲁梅，公元978年，鲁梅等“卫藏十人”在桑耶、噶迥寺授徒传法，佛教在西藏地区再度传播。一般以此年作为藏传佛教后弘期开始之年。

按西藏习俗，西为上，东为下，康区称为下部地区，故佛法之火从多康进入卫藏地区得以复燃的活动，在藏文史籍上称为“下路弘传”。

026 什么是“上路弘传”？

藏王朗达玛被刺杀后，吐蕃全境爆发了平民大暴动，藏王的后裔吉德尼玛衮逃到了西部的阿里。后来吉德尼玛衮将阿里分为玛域、古格和普兰，分封给他的三个儿子，阿里三围由此得名。后来其他两部逐渐被古格王朝吞并。

古格国王松昂在位时，崇尚佛教。他从属民中挑选了21名聪慧子弟，派往印度去学习语言文字和佛教密宗的教法。这21名学生中，只有象雄的拉索·仁钦桑布和布让的勒贝西绕二人在印度期间共读佛典，学有成就。仁钦桑布翻译了大量的佛经，被世人尊称为“洛钦”，即大译师。

1016年，松昂50岁时，毅然把王位让给弟弟科日，自己带了两个儿子出家，取法名为拉喇嘛益西沃。为了筹措迎请孟加拉僧人阿底峡所需的黄金，益西沃不顾年迈，亲自带兵进攻信仰伊斯兰教的噶逻禄，结果战败被俘，最后死于噶逻禄狱中。后来，益西沃的侄孙绛曲沃派专人携带黄金到印度邀请阿底峡，阿底峡接受请求，于1042年抵达古格王国。

阿底峡在托林金庙会见了大译师仁钦桑布，当时阿底峡60岁，而仁钦桑布已近90高龄了，但仁钦桑布仍拜阿底峡为师。阿底峡在阿里古格住了三年，他将戒律和密宗加以系统化。1045年，阿底峡又应邀到卫藏传教并广泛开展佛教活动。由于他在发展佛教方面的突出贡献，后人尊称他为“佛尊”。

1076年，古格国王孜德在阿里托林金庙举行了盛大的法会，卫藏、安、康都有大批僧人参加，它标志着佛教在藏区重新获得了合法和主流的地位。而阿底峡到达卫藏，被视为复兴佛教的力量从阿里进入卫藏，故西藏佛教史上称其为“上路弘传”。

027 阿底峡尊者为藏传佛教中兴作了哪些贡献？

佛学大师阿底峡尊者在印度弘扬圣教达到全盛时，正当西藏佛教经朗达玛灭法一百余年后再度复兴（即“后弘期”）的初期，教法不完全，不纯正，甚至与苯教混淆难分。

为了正本清源，阿里地区的智光王和菩提光王叔侄不惜一切代价，迎请印度高僧来藏整顿佛教。1042年，阿底峡尊者抵达目的地阿里，受到王室的盛大欢迎。此后留住在托林寺，宣讲多种教法，且极秘密地传授多种灌顶。在讲法的过程中，针对当时许多修密法的人轻视因果、皈依三宝之心不切等流弊，特别提出重视因果，他着力阐明业果，时人称“业果喇嘛”。他又大力宣传皈依三宝（佛法僧），因此又被称为“皈依喇嘛”。后来又应菩提光的邀请，写下伟大的总摄显密三藏四续的论典《菩提道灯论》，指示修行次第和显密教义相一致的精神，从而将广大佛教徒导入了正轨。阿底峡由此而被后人推尊为“佛尊”。在阿里三年期满，仲敦巴即来迎请往东部弘法，于是尊者渐次东下，到达桑耶寺。92岁那年，这位佛法导师圆寂。之后，他的弟子仲敦巴领众修行并继续弘法，1056年在热振地方建起热振寺，作为弘法据点，由此形成噶当派。

028 藏传佛教四大教派分别是哪些？

公元978年，藏传佛教后弘期开始，由于这个时期的佛教活动比较分散，藏传佛教因而形成了众多的教派，其中最主要的四大教派是宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派。

1．宁玛派 宁玛，藏语意为“古旧”，因为他们的教法自称是从8世纪进藏的莲花生传承而来，起源最古；还以弘扬吐蕃期所译旧密咒为主，故称之为“旧”。因该派僧人习惯戴红帽，故俗称为“红教”。宁玛派是传入西藏的密宗吸收当地苯教内容而形成的最早教派。由于宁玛派在早期以修习密法为主，由家庭父子兄弟秘密传承，在朗达玛灭佛时期它也没有遭到毁灭性的打击。到了11世纪后才开始有了寺庙和经典，正式形成为一个教派。

2．萨迦派 萨迦，藏语意为“白土”，建筑在后藏仲曲河谷白色土地上的寺院称为萨迦寺。因寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手的红、白、黑三色花纹，所以萨迦派又被俗称为“花教”。萨迦派始于公元11世纪，创始人贡却杰布是西藏古老贵族昆氏家族的后代，其教主由昆氏家族世代相传。萨迦派教义中最重要的是“道果法”。萨迦派到公元13世纪即中原社会进入元朝时，发展成为具有强大政治势力的教派。

3．噶举派 藏语“噶举”是“口授传承”的意思，因为这一派特别注重密法修习，即“闭关”，而密法修习是通过师徒口耳相传继承下来的，故名“噶举派”。又因为该派僧人穿白色僧衣，故俗称“白教”。噶举派是公元十一二世纪佛教后弘时期发展起来的，属于新译密咒派。此派传承复杂，流派众多，素有四大八小之称。但均源于马尔巴和米勒日巴，藏传佛教的活佛转世系统便始于该派的噶玛噶举，此派在西藏历史上影响巨大，现在仍在藏传佛教中占一席之地。

4．格鲁派 藏传佛教在流传发展中，逐渐产生了一些弊端，诸如戒律不严、教法混乱等。14世纪，宗喀巴大师创立了格鲁派。无论在理论研究、戒律整顿还是修持实践方面，都开创了藏传佛教的新纪元。至今，格鲁派的教法已经遍布西藏、青海、四川、甘肃、云南以及海外等地，兴盛不衰。

029 萨迦王朝对佛教有何建树？

“萨迦五祖”是萨迦派最著名的持教大德。其中的四祖萨班·贡噶坚赞不仅博学，而且在西藏正式纳入中国版图的进程中发挥了重要作用。五祖八思巴·洛追坚赞被忽必烈封为大元帝师，为西藏最高政教首领。他们也都为藏传佛教的发展传播作出了巨大贡献。

1247年，西藏宗教界领袖萨班同蒙古皇子阔端在凉州（今甘肃武威）议定了西藏归顺的条件，其中包括呈献图册、交纳贡物、接受派官设治。西藏成为中国元朝中央政府直接治理下的一个行政区域。同时，为中土带来了一种全新的佛教文化——藏传佛教萨迦派，这是藏传佛教传入汉地之始。

此后，萨班的侄儿八思巴继任萨迦派的法座。八思巴先后被忽必烈封为国师和“帝师”，并掌管整个大元帝国的佛教事务和西藏地方行政事务。八思巴建立了西藏地方政权萨迦王朝，由此开创了西藏“政教合一”的历史。因而在元代，藏传佛教在汉地盛极一时，一直传播到江南乃至广东等地，并形成了显密并重、汉藏佛教融合的趋势。

萨迦派的主寺是萨迦寺。其佛殿后的藏经库可称作是智慧的储存库，所藏1万余种佛经、佛典，堪称佛教中之珍宝。萨迦派于公元1550年在四川德格贡钦寺所设立的德格印经院，这是藏区最著名的印经院，对保护、弘扬藏传佛教文化起了重要作用。

030 第一个活佛转世体系是什么？

活佛转世是藏传佛教特有的传承方式。所谓“活佛转世”，是说这种被称作“活佛”的僧侣，虽然他们的血肉之躯会消亡，但他们的灵魂是永远也不会泯灭的。为了传承和弘扬佛祖的法统，他们会一代又一代往下传，一个活佛离开了人世，另一个“化身”又会降临人世，继承他们的事业。

最早认选转世活佛的，是黑帽派的噶玛巴，他们的首领是噶玛拔希（1204—1283年），曾多次与入主中原、统一中国的蒙古贵族建立联系。他于1253年会见忽必烈；1256年又会见元宪宗蒙哥，蒙哥赠送他一顶金边黑帽，后世便称他们为黑帽派噶玛巴。噶玛拔希于1283年圆寂。

据《土观宗教源流》记载：噶玛拔希临终时，传位于弟子珠妥·邬金巴，要他继承自己开创的事业，并授记说：“远方拉堆地方，会出现一名能够继承黑帽派法统的人。在他诞生之前，你要继承我的事业，主持政教事务。”然后把金边黑帽加在邬金巴头上，旋即示寂。不久，果然在拉堆地方找到了噶玛拔希的“化身”——年仅1岁的让炯多杰，意为“自然金刚”，继承他的法统。这便是藏族历史上的第一位活佛。

噶玛拔希是一位杰出的领袖人物，无论在政治上还是在宗教上，都具有较高的威望。他意识到，一旦自己离世，在黑帽派内部，便有发生分裂的危险；在外部，则有被敌对势力瓦解的危险。噶玛拔希作为一位卓越的政教领袖，便用“活佛转世”的办法，解决了继承人的问题，成功地避免了一次重大的领导危机。

噶玛拔希开创的转世灵童的制度，很快为藏传佛教各派效仿，后来被格鲁派发扬光大。到明代，噶玛噶举成为西藏最为兴盛的教派，其基础是他奠定的。

031 十一二世纪，佛教在西藏发展有哪些有利的条件？

十一二世纪，佛教已扎根西藏，由于当时一些有利的客观条件，佛教在藏地逐渐发展，形成各种不同的教派。

一方面，当时西藏已局部形成封建经济制度，农牧、商业、手工业都有所发展。经济的恢复和稳定，特别是黄金的开发，为藏人前往印度学佛的人提供了充足的资粮。

与此同时，由于在印度阿拉伯的大肆侵入，伊斯兰教兴盛，佛教开始衰微。1201年后，佛教徒被迫逃亡到缅甸、泰国、柬埔寨及越南等地，少数经阿萨姆、尼泊尔至中国西藏。当时班智达的数量达到了72人，是前弘期的两倍。这正是佛教从印度北传的时期，大大推动了西藏佛教的发展。

另外，当时藏人子弟读书，寺院即学校，僧人即老师，加上寺院宗教活动丰富多彩，深受藏民欢迎，因此，寺院便逐渐成为当地的文化生活中心。早期寺院多建于交通要道或中心区，僧人以寺院为基础组织集市贸易。寺院成为当地经济生活的中心，也是财力最为雄厚的机构。

以上这些因素，都成为佛教在西藏发展非常有利的条件。

032 雄译师对藏传佛教有何贡献？

根据推断，雄译师多吉坚赞大约生于13世纪40年代，他曾被八思巴派去尼泊尔学习声明学。后来，他在萨迦寺翻译了《时轮经续注疏》，这就是被学者们公认为优秀译本的《雄译时轮注疏》。他首次将《本生记·如意宝树》、《龙喜记》（剧本）、《修辞论·诗镜》（通称《诗镜论》）等学术论著和故事译成藏文，并翻译了《藻词论·甘露藏》，作了注疏。雄译师多吉坚赞的主要弟子是他的侄子邦译师洛追丹巴。邦译师撰写了西藏的第一部《诗镜论注疏》，被称为邦译师注释本。邦译师及其弟子们使得声明、诗词、因明等学科的各种重要论著在西藏普遍传播。在西藏文学史上，雄译师多吉坚赞和邦译师洛追丹巴被喻为太阳和月亮。

033 班禅转世体系是怎样出现的？

班禅的名号始于公元1645年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以“班禅博克多”的尊称。“班”是梵文“班智达”（即学者）的简称；“禅”是藏语，意为“大”，二字合起来意为“大师”。公元1713年，清朝康熙皇帝册封班禅时的正式封号是“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”。从此，班禅这一封号就成为班禅系统的专用名称。

按照传统，追认宗喀巴的弟子克珠杰（1385-1438年）为第一世班禅。他幼年拜萨迦派的克珠僧格为师。18岁时求学途中遇到宗喀巴，拜宗喀巴为师。公元1431年，克珠杰任第三任甘丹寺法台，任职8年。他为宗喀巴灵塔修造了金顶，编写了饮誉后世的《宗喀巴传》。克珠杰54岁圆寂于甘丹寺。

第二世班禅大师索南乔朗（1439-1504年）生于后藏的洛库地方。幼年时就在拉萨著名的甘丹寺出家，精通显宗和密宗，善于辩论，有很高声誉。他还是一个孩子时，身体瘦弱，相貌丑陋，师傅巴索却吉坚赞问其何名，他自称小牛。老师笑道，那么，过几年就要成为大法牛了。于是取法名为索南乔朗，意为福慧法牛。几十年后他成为一名大学者，辩论无人能胜，于是名声大震，被认为是克珠杰的转世，牛犊果然变成了大法牛。他66岁时圆寂，法体在其主寺安贡寺建灵塔供奉。

034 帕竹时期对佛教有何建树？

帕竹时期，社会经济相对稳定，文化也呈现繁荣局面。佛学、史学、语言文字学和诗词学、藏医和历算等都呈现出欣欣向荣的景象。而佛教方面的发展，主要表现在如下几个方面：

第一个方面，京城刻印永乐版大藏经。

1410年，永乐帝朱棣派人专程到西藏迎请蔡巴手抄本大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》底本到南京，进行史上首次大藏经的刻版印刷。首版数套，分别封赏给西藏萨迦派、格鲁派和噶举派的3位宗教领袖。至今在色拉寺内仍保存有完整的一套。

第二个方面，具体表现为史学的丰收季。

帕竹时期出现的精通大小五明的学者多如璀璨繁星，大都是佛学大师，在研究佛学的同时，也撰写了一大批历史著作。最著名的有：《布顿佛教史》，为著名的佛学大师布顿仁钦珠撰写的西藏历史上第一部成型的教法史；《红史》，作者蔡巴·贡嘎多吉，该书叙述了从吐蕃到萨迦时期藏传佛教各教派源流、世系及有关历史，这种修史体例为后世所借鉴；《西藏王统记》，是萨迦派僧人索南坚赞的著作。此书主要记述吐蕃王统历代传承的历史；《青史》，是噶举派著名僧人桂译师·宣努贝；《贤者喜宴》，作者巴俄·祖拉成瓦是噶玛噶举派乃囊寺二世巴俄活佛。因在洛扎德瓦宗拉隆寺刻版印行，故《贤者喜宴》又称为《洛扎教法史》。

此外，还有《新红史》、《汉藏史集》等，有博东·列乔南杰的《智者入门》，觉囊多罗那它的《印度佛教史》、《莲花生大师传》等等，使这个时期成为历史研究最繁盛的时期。

035 《甘珠尔》和《大藏经》有何关系？

《大藏经》是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称。古时也叫做“一切经”，又略称“藏经”。其内容主要是由经、律、论三部分组成，又称为“三藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。经是佛为指导弟子修行所说的理论；律是佛为他的信徒制定的日常生活所应遵守的规则；论是佛弟子们为阐明经的理论的著述。“藏”有容纳收藏的意义。

藏文《大藏经》，是一部大型藏文古籍丛书，成形于13—14世纪。《大藏经》分《甘珠尔》和《丹珠尔》两大部分。

《甘珠尔》译为“佛语部译文”，大致分为律部、般若、华严、宝积、经部、续部和总纲目七大类，包括显、密、经、律，是佛教的原始经籍，相当于汉文佛经的“经”与“律”。内容全部都是佛陀亲口所说。

036 西藏十三万户是如何产生的？

“西藏十三万户”或“乌思藏十三万户”，这个术语产生于1268年，西藏的第二次大规模户口清查之时。当时清查吐蕃乌思藏、阿里等地的土地人口户数，据统计结果重新划定了乌思藏十三万户。十三万户分别是：拉堆绛、拉堆洛、绛卓、阿里芒域、曲弥、夏鲁等后藏地区六大万户；雅桑、帕木竹、止贡、蔡巴、嘉玛、嘉域等前藏地区六大万户；在前藏和后藏之间的羊卓万户。

划分十三万户主要是依据各教派和地方势力的占地范围和属民分布，它实际上只是卫藏地区的十三个地方实力集团，并不是严格意义上的齐民编户。各个万户并不恰好管辖一万户，且管辖户数差距很大。此外，还有许多不属于任何一个万户管辖的民户。万户作为行政单位是万户府，主持万户府的人称万户长，就是地方领袖。万户之下，有千户、百户的机构及千户长、百户长等官职。

最初，十三万户没有地位的差别，各自为政。后来元朝极力扶持萨迦派，使萨迦成为十三万户之首，其他万户不得已而承认。但它们之间的矛盾冲突还是时有发生，如后来的“止贡寺庙之乱”，即止贡噶举派反对萨迦派的事件。但总的来说，十三万户的划分，是蒙元统治者为更好地统治西藏采取的一项客观、务实且有效的政治措施。

037 《丹珠尔》和大藏经有怎样的关系？

《丹珠尔》意为“论述部译文”，是印度佛教大师的学术著作，内容包括哲学、逻辑、文学、语言、艺术、天文、历算、医药、工艺、建筑等学科，汇集了大量的文化典籍。国内外一致公认藏文《大藏经》是研究佛学、藏学及古代东方文化的极为珍贵的原料资料，具有很高的学术价值。

14世纪初，藏族学者迥丹热赤和罗赛绛秋意西等写成了第一部藏文《大藏经》。到帕竹初期，蔡巴·贡噶多吉主持，并请布顿大师担任校订，先后写成著名的蔡巴《甘珠尔》、夏鲁《甘珠尔》和《丹珠尔》。

藏文大藏经与汉文大藏经的区别是，藏文大藏经没有西藏本土的著作，全部都是源自佛陀及印度大师的论述。而汉文大藏经则较杂，本土著作都收罗在内。

038 《布顿佛教史》在历史上有何地位？

《布顿佛教史》（即《善逝教法史》，又名《佛教史大宝藏论》），成书于公元1322年，是著名佛学大师布顿·仁钦珠（公元1290-1364年）的代表作，被称之为“藏传佛教历史、文化的经典性作品”。全书分三部分：第一部分阐述佛教学说及印度佛教历史；第二部分阐述西藏佛教历史；第三部分是西藏那塘版《甘珠尔》、《丹珠尔》的总目录。本书是西藏历史上第一部成型的教法史，为研究西藏历史、文化的重要参考资料。

布顿·仁钦珠是自萨班以后，宗喀巴以前西藏最伟大的一位佛教学者，著书多达200多种，除撰写《布顿佛教史》外，他的另一重要贡献是编纂的藏文《丹珠尔》成为《大藏经》第一部完整的定本。他曾任夏鲁寺住持，传下来的教法，称为夏鲁（布顿）派。由于夏鲁寺同萨迦派的关系密切，也有人将布顿派当做萨迦的一个支系。

039 金瓶掣签制度有怎样的由来？

金瓶掣签制度是指用抽签的方式来认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童的一种制度，清朝乾隆五十七年（1792年）正式设立的这种制度。

在清朝康乾时期，西藏各教派纷争激烈。当时，蒙藏地区大活佛圆寂以后，转世灵童主要是由最有名望的跳神巫师“吹冲”来认定。在各种贿赂下，“吹冲”在跳神中，假借神谕，指定的活佛转世灵童大多出自蒙古王公或西藏的大贵族之家，有的甚至还是“吹冲”家族中人。乾隆帝也认识到活佛转世的这种流弊，于是下决心由中央政府直接掌握大活佛转世灵童的寻访、认定权，以加强管理西藏地方。

在清乾隆四十九年（1785年），平息了廓尔喀人入侵事件后，为使西藏地区长治久安，对外不受外人侵扰，对内治理有法可依，乾隆皇帝派人与达赖、班禅的僧俗要员商议，制订出《钦定藏内善后章程》（又称《钦定二十九条章程》，简称“二十九条”）。在“二十九条”的第一条就立下了金瓶掣签制度。

金瓶掣签制度实行后，从1793年开始，就分别在雍和宫和拉萨确定呼图克图的转世。对达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛转世系统，清朝也坚持实行金瓶掣签认定。此后这种制度一直沿用到今。不过也有因为历史原因免于掣签的特例。如1840年认定九世达赖喇嘛和1875年认定十三世达赖喇嘛都免于掣签。

040 甘丹颇章指的是什么？

甘丹颇章意为“兜率宫殿”，是位于拉萨市哲蚌寺内的一处宫殿，曾为格鲁派政权的驻地，后来成为格鲁派西藏地方政权的代名词。

明嘉靖九年（1530年），达赖二世根敦嘉措主持修建甘丹颇章，后来这里成为达赖三世、达赖四世、达赖五世坐床驻锡的地方。楼高三层，平顶宫堡式建筑，恢宏壮丽。殿内供有藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师等人的佛像。

相传，明崇祯十五年（1642年），蒙古首领固始汗支持达赖五世打败藏巴汗后，建立了格鲁派统治政权，其政权机构即设于此。直到清顺治五年（1648年）布达拉宫白宫建成，达赖五世由该处移居布达拉宫，政权机构也随着转移。后来，把格鲁派统治的西藏地方政权统称为甘丹颇章政权。

041 如何通过金瓶掣签制度确认转世灵通？

金瓶掣签制度详细规定转世灵通的确认，在活佛圆寂后重新确立转世灵通的程序作了如下详细的规定：

首先，依照藏人旧例，问卜于四大护法以确认灵童的转世方位。其次，派出喇嘛到所指人的方位寻访灵童。接着讲寻访的灵通集中在一起，特别说明的是，有时候寻找的灵童可能很多，要从中确认一名真正的转世灵童很困难，也容易发生弊端。最后邀集四大护法将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进由清乾隆皇帝为求黄教兴隆所赐的金瓶内，选派真正有学问的活佛。确认灵通以后，僧众要祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式认定。假若找到的灵童仅只一名，也须将一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放置瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。达赖和班禅额尔德尼像父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。

为此，乾隆帝为坚决实施金瓶掣签制度还特别设立了两个金瓶，一个放在北京雍和宫，专供蒙古地区大活佛转世灵童掣签用。另一个置放在拉萨大昭寺，专门供西藏、青海等地掣签定大活佛转世灵童。