（四）正道邪道

正因道是通称，有各种道，所以专指某道时，往往须加限定词，如前文所云之“天道”、“谷道”、“方仙道”那样。《太平经》里曾提到“天师道”，《后汉书·皇甫嵩传》谈过“黄老道”，《方术传》说左慈“少有神道”，蓟子训“有神异之道”，张鲁则“以鬼道教民”。这些道，和《魏书》中记载黄巾所奉行的“中黄太乙”之道，都是汉代流行的道法，彼此既未必同源亦未必同时，其间各有法门，差异更是极大。

例如有些术法“或饮小便，或自倒悬”，其他道便不以为然。又如方仙道，是“形解销化，依于鬼神之事”，太平道却根本不谈鬼神，“专以奉天地、顺五行为本”，其道又自称为善道。五斗米道，以星斗信仰为核心，也不讲什么海上三山。据说三张曾传男女合气的黄赤之术，则亦为栾大、李少君等所弗道。少翁、栾大等人拜致天神，又跟中黄太乙之道“毁坏神坛”的作风迥异……诸如此类，皆可见其术法殊为不同。至于它们崇奉的对象，也很不一样。这些道，显然都跟老庄没什么关系，而且早期的方术，通常只藉仪式术法来达到求长生等目的，未必有精神崇拜的教主及自我精神修养之内容。如李少君告诉汉武帝“灶则致物”，祭灶就能招来精怪，得精怪则能与神通。这类仪式，根本不需教主，只以灶、星、日、月等为崇拜对象即可，或以拜斗、封禅甚或以熊经鸟申、呼吸吐纳等仪式术法行事亦可，有时甚至连崇拜对象都不需要。

它们之间的差异如此之大，自无怪乎有些道法要自称“真道”、“正道”而批评其他的道法为邪道、左道、伪伎了。《老子想尔注》不是说：“今世间伪伎因缘真文设诈巧”，“今间伪伎，诈称‘道’，托黄帝、玄女、龚子、容成之文相教”吗？《太平经》则名其道曰真道（见卷七一《真道九首得失文诀》）。葛洪《抱朴子·道意》更指责当时的各种道法是“妖道百余种”。它们彼此间之竞争状况显然是十分激烈的。

这些道法之来源与内涵，有的迄今仍不尽能明了，如被斥为“伪伎”的某种存思法，是存想藏在身中的神明，谓五脏诸神都有姓名服色，而且指明了它们的高矮长短。这应当即是类似《黄庭经》的讲法，为后世上清系所采行者。但它起于何时、渊源为何，殊不能晓，唯知此与老庄实无渊源耳。它跟《太平经》所讲的存思法也并不一样。

当时另有传黄帝之道者，然不仅是黄老虚静那一套，例如兵家中的阴阳家，便有《黄帝》十六篇，五行家有《黄帝阴阳》廿五卷，天文占验家也有《黄帝杂子气》三十三篇，杂占十八家中则有《黄帝长柳占梦》十一卷。

至于幻化之术，主要是得自某派别墨。梁阮孝绪《七录》中有《墨子五行要记》一卷、《五行变化》五卷。这几卷书，据说至隋唐间仍存，陈子昂云其高祖陈方庆“好道，得《墨子五行秘书白虎七变法》，遂隐于郡武东山”，则非虚托可知。而其来源则甚早，葛洪《抱朴子·遐宽》说：“变化之术，大者唯有《墨子五行记》。本有五卷，昔刘君安未仙去时，抄撮其要，以为一卷。其法甩药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方。含笑即为妇人，瑾面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起人，无所不为也。”这些变化方术，既不依鬼神也不重养生，恃其术法，自成一道，与太平道等之渊源及内涵都不相同。

汉代尚有一种甚为流行的道法，就是炼丹。丹，本谓丹砂，指炼丹砂为黄金，再以此黄金为饮食器则益寿，益寿以后才能见着蓬莱仙人。后乃逐渐转变为“金丹”之说，云炼得金丹，吃了就能不死。据称淮南王所编《鸿宝》即讲此神仙炉火黄白之术的书。此类书当时必甚多，《参同契》的作者曾说他所见过的便有“火记六百篇”，此丹鼎一脉也。从事此道者，当时恐怕也很复杂，如曹植《辩道论》言后汉方士甘始说他曾与其师韩雅“于南海作金，前后数四，投数万斤金于海”，这就不是炼金丹而是造黄金了，其分歧应甚大。

因此，综合地看，我们只能说汉代社会中通行各种道，道术之士各道其道，道只是达名，与“道家（老庄）”未必有关。道教研究，首先即应着眼于这个事实，放弃早期那种单线地从黄老讲下来的方式。反之，把各种方术士看成一家人，认为道教即出于此神仙家或阴阳家，也是不对的。