第4章 论前进与进步

一个进步中的人，已经从哲学家那里学到欲望意为对“好”的事物的渴望，憎恨意为对“坏”的事物的回避；也学到只有通过如下方式才能获得幸福与宁静：既能够实现自己的欲望，又能够避免本想避免的事物；这样的人能够将自己的欲望延迟，或者完全根除，并且他的憎恨，仅针对那些取决于意志的事物。因为他明白，如果试图避免独立于意志的任何事物，有时反而会被本想避免的事物所困，招致不幸。如果美德能让人获得好运、宁静和幸福，道德的进步也必然就是朝这些东西循序渐进了。一贯的道理是：不管追求完美将把我们带向何方，进步就是朝着那个地方进发的过程。

那么我们怎样认同道德就是我上述之物，并在别的事情上更求进步并身体力行呢？道德能为我们带来什么呢？是宁静。那么到那时谁还去继续追求进步呢？是那个读了许多克里西普斯[6]的著作的人吗？可是道德就仅在于对克里西普斯学说的理解吗？如若那样，道德的进步无疑仅限于知晓大量克里西普斯学说的而已。不过，目前我们认同道德生成了一件事物，并把对道德的进一步接近作为另一件事物，谓之前进或进步。“这样的人，已经能够自行研读克里西普斯的著作了”，有人说。先生，你确实有了伟大的进步。这是怎样的进步？可您为何嘲笑这个人呢？您为何要使他丧失对他自己不幸的感知呢？您就不向他指明美德的效用了吗，那样他或许还能明白到何处去寻求进步？去那儿寻找吧，不幸的人，就在你付出艰辛的地方。那么你付出艰辛的地方在哪里呢？在欲望和憎恨里，那样你的欲望就不会落空，也许还能避免本想避免的事；也在孜孜以求和防患未然里，那样你就不会犯错误；还在赞同与赞同的保留里，那样你就不会被蒙骗。上述这些便是首要的，也是最为必要的。

那么何为前进呢？一个人如果能使自身不为外物所扰，求助于意志，训练意志，完善意志，使之符合自然法则，使之提升、自主、无限、无阻、可靠、适度；如果他已经明白力所不及的欲望和憎恶之物既不可靠也不独立，他自己必须随之而变，如同经历思想风暴一样为之辗转反侧，还必须服从那些有能力满足他的欲望或助他避祸的人；如果到最后，他从早晨一起床就遵守和奉行这些规律，像诚实的人那样沐浴，像谦逊的人那样早餐；同样，遇事他也能像赛跑者总结赛跑技术，歌唱者总结发声技巧那样总结出主要规律——这才是真正的前进，而不是无功的徒劳。但是，如果他已经一门心思，煞费苦心地研读了许多论著，而且还为此游历了各地，我就让他立刻回家，告诫他不要忽略自己的家庭职责；因为游历经验在家务琐事上一文不值。另一个重要课题是，学习如何把痛苦、哀叹、不幸和失落拒于命运之门以外，懂得什么是死亡，什么是流放，什么是牢狱，什么是毒药，明白尽管拖着脚镣也可能说，“亲爱的克利托[7]，如果这是上帝的旨意，那就这样吧”；而不是说，“我这老头多倒霉啊！”

克里西普斯使我们明白了什么呢？回答是，“要明白这些东西并不是谬误，因为它们是幸福和安宁的源泉。去读我的书吧，你会明白这些把我从焦虑烦恼中解救出来的东西是多么正确和符合自然法则。”那可是一笔巨大的财富！这位为我们指明道路的赐予者多么伟大！人们都为特里普托勒摩斯[8]修建庙宇和祭坛，因为他们的食物来自于他的耕耘；但是又有谁为那位发现真理、明示真理和播撒真理的人——这个真理不是告诉我们如何生活，而是告诉我们如何生活得美满——立过祭坛、庙宇或者供奉雕像呢？