卷第一 杂事第一[1]

【题解】

《杂事》共5卷，各卷之间没有明确的主题，这大概与《新序》一书在北宋的散佚有关，今本所存，或即散佚之后的遗存，因而很难看出明显的主旨。“杂事”之“杂”，正在于其内容涉及多个方面、难以用统一的主题来归束。不过总体看来，大体论及敬德、修身、尚贤、忠谏等君臣规范。各卷所论也大致有所侧重，体现出一定的思想倾向。故虽名曰“杂”，其实可以看做是明君贤臣嘉言善行的汇集，间有一些庸主佞臣的恶行败德，从中也可以看出刘向的政治理想。

本卷共21章（底本为19章，今据撰述体例及各章文意，分“昔者舜自耕稼陶渔而躬孝友”与“孔子在州里”为2章，“禹之兴也以涂山”与“樊姬，楚国之夫人也”为2章，详正文注），主要是称颂明君贤臣的仁德与善行，尤其是对贤智之士与忠直之臣的赞扬，兼及后妃的美德。其中“昔者舜自耕稼陶渔而躬孝友”章颂扬舜之孝悌，“孔子在州里”章赞美孔子之“积正”，可作为一卷之主旨。而“秦欲伐楚”一章，盛赞昭奚恤、令尹子西、太宗子敖、叶公子高、司马子反等贤臣，尤能体现本卷的思想旨归，其事虽未必确实，而其精神却是千载之下，凛凛不磨。至于虎会之论“人君侮臣”（“赵简子上羊肠之坂”章）、固桑之论“好士”（“晋平公浮西河”章）、宋玉之论“圣人之行”（“楚襄王问于宋玉”章）等，均能见出士人自尊自信、特立独行的品格。相较而言，本卷当中君主的形象倒是不甚突出，在贤臣面前总是显得有些“后知后觉”。

 

1.1 昔者舜自耕稼陶渔而躬孝友[2]。父瞽瞍顽[3]，母嚚[4]，及弟象傲，皆下愚不移。舜尽孝道以供养瞽瞍。瞽瞍与象为浚井涂廪之谋[5]，欲以杀舜，舜孝益笃[6]。出田则号泣，年五十犹婴儿慕[7]，可谓至孝矣。故耕于历山[8]，历山之耕者让畔[9]；陶于河滨，河滨之陶者器不苦窳[10]；渔于雷泽[11]，雷泽之渔者分均。及立为天子，天下化之，蛮夷率服。北发渠搜[12]，南抚交趾[13]，莫不慕义，麟凤在郊[14]。故孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海[15]。”舜之谓也。

 

【注释】

[1]杂事第一：底本无“第一”字样。按，本书前五卷皆为“杂事”，未标明顺序。为便于区分，今据四部本补“第一”、“第二”等字样。下文不再一一注明。

[2]舜：历史传说人物，五帝之一。根据《史记·五帝本纪》记载，舜名重华，冀州之人，以孝闻名，受尧的禅让而称帝于天下。自、躬：亲身践行。

[3]瞽瞍（ɡǔ sǒu）：舜之父。瞍，长者之称。顽：愚昧，顽固。一说瞍顽为官名，虞国之君。

[4]嚚（yín）：愚昧，顽固。

[5]浚（jùn）井涂廪（lǐn）之谋：据《孟子·万章上》与《史记·五帝本纪》记载，舜的父母让舜去淘井，舜下井后他们便往井里填土，想害死舜，但是舜却从地道里逃了出来。他们又让舜去修缮谷仓，在舜上到谷仓顶的时候，他们便撤掉梯子、点燃谷仓，想烧死舜，舜还是逃了出来。浚井，淘井。浚，疏浚，深挖。涂廪，这里指修缮谷仓。

[6]笃（dǔ）：深厚。

[7]婴儿慕：婴儿依恋父母，即《孟子·万章上》“人少则慕父母”之意。慕，依恋。

[8]历山：山名。相传舜耕种于历山。其地理位置说法不一，较著名的说法有：山东济南、河南濮城、山西翼城、山西永济等。根据《史记·五帝本纪》裴骃《集解》所引郑玄注，当在今山西永济。

[9]畔：田界。

[10]器不苦窳（yǔ）：所制陶器不粗劣。器，这里指制陶。苦，通“盬（ɡǔ）”，粗糙，不坚固。窳，指器物质量低劣，与“盬”同义。

[11]雷泽：古泽名。又称雷夏泽，具体位置有今山西永济、河南濮城东南、山东菏泽等说法。联系上文“历山”的地望，当以山西永济为是。

[12]北发渠搜：北起渠搜。渠搜，古国名。一说北发为北狄国名。

[13]南抚交趾（zhǐ）：南到交趾。一说南抚亦为国名。交趾，古地名，位于今越南北部。前2世纪初，南越王赵佗置交趾郡。前111年，汉武帝灭南越，并在越南北部地区设立交趾、九真、日南三郡。铁华馆本作“交阯”，二者通。

[14]麟（lín）凤在郊：相传圣君在位，就会出现祥瑞之兆，麟、凤即祥瑞之兆。麟，麒麟，传说中的一种神兽，《说文解字·鹿部》：“麟，仁兽也。”古代以其象征祥瑞，亦用来喻杰出的人物。凤，传说中的一种神鸟。《说文解字·鸟部》：“见之则天下大安宁。”

[15]孝弟之至，通于神明，光于四海：见《孝经·感应章》。弟，通“悌（tì）”，顺从和敬爱兄长。

【译文】

从前，舜亲身从事耕田、播种、制陶、捕鱼等工作，孝敬父母、爱护兄弟。他的父亲瞽瞍顽固，母亲愚昧，还有他名叫象的弟弟，狂妄自大，他们都禀赋愚昧、无法教化。舜一心一意地行孝道来供养瞽瞍。瞽瞍和象合谋，想趁着舜淘井、修缮谷仓这样的机会来杀死舜，却未能得逞，但是舜对父母却更加孝顺了。舜因自己未能使父母满意，到了田里便哭泣，五十岁时，还像小孩子一样依恋父母，真可以说是做到孝的极致了。所以舜在历山耕种，历山的农民能够谦让地对待田界争端；在黄河岸边制陶，岸边的陶匠制作的陶器没有质量不好的；在雷泽捕鱼，雷泽的渔夫把捕得的鱼平均分配。等到舜做了天子，天下的人都受到他的感化，边远地区的部落都顺服于他。北起渠搜、南到交趾，受到舜的安抚，没有不仰慕舜的大义的，麒麟、凤凰这样的祥瑞之兽，也出现在郊野。所以孔子说：“孝悌到了极致，就能够感动神灵，光照四海。”说的就是舜啊。

 

1.2 孔子在州里[1]，笃行孝道，居于阙党[2]，阙党之子弟畋渔分[3]，有亲者得多，孝以化之也。是以七十二子自远方至[4]，服从其德。鲁有沈犹氏者[5]，旦饮羊饱之，以欺市人；公慎氏有妻而淫；慎溃氏奢侈骄佚；鲁市之鬻牛马者善豫贾[6]。孔子将为鲁司寇[7]，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙[8]，鲁之鬻马牛不豫贾，布正以待之也[9]。既为司寇，季、孟堕郈、费之城[10]，齐人归所侵鲁之地[11]，由积正之所致也[12]。故曰：“其身正，不令而行[13]。”

 

【注释】

[1]孔子在州里：州里，古代二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，本为行政建制，后泛指乡里或本土。按，本章原与上章相连。从文意看，此两章前后并无关联，底本“孔”字前即有后人分章标识。今单列为一章。

[2]阙党：即阙里。孔子的住所就在此地，在今山东曲阜。

[3]畋（tián）渔：打猎，捕鱼。

[4]七十二子：根据《史记·孔子世家》记载，孔子弟子三千，身通六艺者有七十二人。

[5]鲁：古诸侯国名。都城在今山东曲阜。

[6]鬻（yù）：卖。豫贾：欺骗买主，漫天要价。豫，欺诈。贾，同“价”。[7]司寇：官名。据《周礼》记载，司寇为六卿之一，又称秋官大司寇，掌管刑狱、纠察等事，春秋列国亦多置之。孔子尝为鲁司寇，后因不满季氏而离开鲁国。

[8]逾（yú）：越过。这里指逃出。

[9]布正：根据俞樾的看法，当为“修正”之误，指修习正道。

[10]季、孟堕（huī）郈（hòu）、费（bì）之城：孔子为鲁司寇时，鲁国政权实际掌握在季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿手中，因他们都是鲁桓公的后代，时称“三桓”。季孙氏的费、孟孙氏的成、叔孙氏的郈，三城都拟于国都，称“三都”。前498年（《史记·孔子世家》作前499年），孔子为巩固公室、削弱“三桓”，采取了“隳（huī）三都”的措施。叔孙氏、季孙氏先后拆掉了郈、费的城墙，而孟孙氏的私邑成却未拆。隳三都的行动半途而废，孔子与“三桓”的矛盾也趋于激化，最终被迫离开鲁国。堕，毁坏。郈，春秋时地名，今山东东平。费，春秋时地名，今山东费县西南。又，据《左传》与《史记》的记载，郈为叔孙氏私邑，费为季孙氏私邑，与此处文字不同。

[11]齐人归所侵鲁之地：《史记》记载，前496年，齐景公邀鲁定公会盟于夹谷，欲以武力劫持。孔子时任鲁相，他事先对齐国有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、、龟阴等地。

[12]积正：长期培养、积蓄自身的正气。

[13]其身正，不令而行：见《论语·子路》。

【译文】

孔子在乡里一心一意地践行孝道，他在阙党居住，阙党的子弟打猎、捕鱼回来，会给有父母亲的人多分一些，这是受到孔子孝道感化的结果。所以七十二弟子从远方来投奔孔子，仰慕并学习孔子的德行。鲁国的沈犹氏，大清早让羊把水喝饱，从而欺骗买羊的人；公慎氏的妻子荒淫无度；慎溃氏奢靡浪费、自大放纵；鲁国市场上卖牛马的人善于欺骗买家，漫天要价。孔子将要做鲁国的司寇，沈犹氏便不敢再在清早喂羊喝水了，公慎氏休了他的妻子，慎溃氏逃出了鲁国边境，迁往他国，鲁国市场上卖牛马的商人，再也不敢欺骗买主，漫天要价了，这都是孔子用自己端正的行为来对待他们的结果。孔子做了司寇之后，季孙氏和孟孙氏毁掉了郈、费这两座城池的城墙，齐国人也归还了侵占鲁国的土地，这都是长期积蓄自身正气的缘故啊。所以说：“如果一个人的行为端正，那么不用发布政令，事情便会得到施行。”

 

1.3 孙叔敖为婴儿之时[1]，出游，见两头蛇，杀而埋之，归而泣。其母问其故，叔敖对曰：“闻见两头之蛇者死，向者吾见之[2]，恐去母而死也。”其母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又见，杀而埋之矣。”其母曰：“吾闻有阴德者[3]，天报以福，汝不死也。”及长，为楚令尹[4]，未治而国人信其仁也[5]。

 

【注释】

[1]孙叔敖：芈（mǐ）姓，（wěi）氏，楚王族，又称艾猎、敖，楚国令尹，父为楚成王、穆王时重要大臣贾。《荀子·非相》称他是“期思之鄙人”，在海边被楚庄王举用，后出任楚国令尹，辅佐楚庄王治理国事，国力提升，政绩赫然。故《吕氏春秋·赞能》说：“期思之鄙人有孙叔敖者，圣人也。”婴儿：泛指儿童。

[2]向：以前。这里指刚才。

[3]阴德：暗中施德于人，暗中做善事。《淮南子·人间训》：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”

[4]令尹：春秋战国时楚国执政官名。职掌政治事务，辅佐楚王制定大政方针。令尹主要由楚国贵族当中的贤能者来担任。令尹之职，相当于春秋时中原诸国的相。诸侯之卿，唯楚国称令尹，他国皆称相。

[5]国人：一般指住在国都、都邑内的人。这里泛指全国人。《周礼·地官·泉府》：“国人郊人从其有司。”贾公彦疏：“国人者，谓住在国城之内，即六乡之民也。”

【译文】

孙叔敖年幼的时候，在外边玩耍，见到了一条两头蛇，于是便把它杀死埋了，回家后哭泣起来。母亲问什么原因，孙叔敖回答说：“我听说见到两头蛇的人会死，刚才我见到了，因此担心会离开母亲而死。”母亲说：“蛇现在在什么地方？”孙叔敖说：“我怕别人又见到，就把它杀死埋了。”母亲说：“我听说有能在暗中做善事的人，上天会用福气来回报他，你不会死的。”等到孙叔敖成年，做了楚国令尹，还没有开始治理国家，全国的人民就已经相信他的仁德了。

 

1.4 禹之兴也以涂山[1]，桀之亡也以末喜[2]；汤之兴也以有莘[3]，纣之亡也以妲己[4]；文、武之兴也以任、姒[5]，幽王之亡也以褒姒[6]。是以《诗》正《关雎》[7]，而《春秋》褒伯姬也[8]。

 

【注释】

[1]禹之兴也以涂山：据《吴越春秋》、《列女传》等载，禹娶涂山氏女娇（一作女侨），不以私害公。新婚后四日，便复往治水。十月后，女娇生启，启生不见父，昼夜呱呱啼泣。禹治水三过其门而不入。启后来继禹为天子，和女娇的教育密不可分。故《列女传·母仪》说：“禹为天子，而启为嗣，持禹之功而不殒。君子谓涂山强于教诲。”禹，夏后氏的部落首领，生于西羌，姒姓，鲧之子。敏给克勤，有仁德。因治水有方，舜死之后，通过禅让制得到帝位。后人尊称大禹。涂山，国名，这里指涂山氏的长女女娇。

[2]桀之亡也以末喜：据《国语·晋语》、《荀子·非相》、《史记·夏本纪》及《列女传》等记载，夏桀特别宠爱妃子末喜，和她过着荒淫糜烂的生活，不理朝政，后为汤所灭。桀，夏朝末代君主，根据《史记·夏本纪》记载，帝桀之时，桀不修德，很多诸侯背叛夏，百姓也不堪忍受其暴政。后为商汤所取代。末喜，一作“妺（mò）喜”。桀的宠妃。

[3]汤之兴也以有莘（shēn）：《列女传》载，有莘是汤的妃子，她对儿子仲任、外丙教导有方，对后宫的妃嫔也管理得有条不紊，妃嫔无嫉妒之心。商汤终成王业，和这位贤妻的内助是分不开的。《史记·外戚世家》作“殷之兴也以有娀（sōnɡ）”，有娀，即简狄，契之母。按，汤和契皆商族始祖，虽举例不同，其旨同。汤，子姓，名履。又称成汤等，今人多称商汤。他是商朝的建立者，在位时爱护百姓，施行仁政，深得民众的拥护，后灭夏。有莘，古国名，这里指有莘氏之女。汤的妃子。

[4]纣之亡也以妲（dá）己：据《国语·晋语》、《列女传》等记载，纣讨伐有苏氏，有苏氏将女儿妲己嫁与纣。纣宠爱妲己，好酒淫乐，荒淫残暴，作新淫之声、北鄙之舞，流酒为池，悬肉为林，使人裸体相逐其间；作为酷刑，残杀忠臣，以致民怨载道，终为周武王所灭。事亦见梁玉绳《汉书人表考》卷九。纣，又作受，名辛，商代最后一位国君。妲己，有苏氏之女。纣的妃子。

[5]文、武之兴也以任、姒（sì）：据《列女传》卷一与梁玉绳《汉书人表考》卷二记载，太任是挚任氏之女，王季之妃，文王之母，性端庄。怀孕之时，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，很注重胎教。文王天生聪明，和太任的胎教有关。太姒是有莘氏之女，文王之妃，武王之母，为人仁厚，通晓事理，对王季的母亲太姜和文王的母亲太任都很孝顺。她生了十个儿子，对他们教育有方，周武王和周公的事业有成和她的家庭教育有很大关系。文、武，周文王和周武王的合称。周文王，姓姬，名昌，谥号为“文”，王季之子，西周的奠基人。商纣时为西伯，又称伯昌。他积善累德，诸侯归之。崇侯虎向纣王进谗言，被囚于羑（yǒu）里，后得释归。其子武王灭商后，追尊为文王。周武王，姬姓，名发，谥号为“武”，文王子，西周的开国国君。他拜太公望为师，以周公旦、召公奭、毕公高为辅，修文王遗留下来的事业。武王十一年，兴兵伐纣，灭商，建立西周。

[6]幽王之亡也以褒姒：《史记·周本纪》载，周幽王因宠爱妃子褒姒，便废王后（申侯之女）和太子宜臼，以褒姒为后，立褒姒之子伯服为太子。周幽王和褒姒饮酒作乐，不问政事，重用奸佞之人虢石父，国人极为不满。幽王为博得褒姒一笑，不惜点燃烽火，戏弄诸侯，最后申侯、缯侯和犬戎各部联合进攻宗周，杀幽王，西周灭亡。事亦见《列女传》卷七、《汉书人考表》卷九和《国语·郑语》。幽王，即周幽王。姬姓，名宫涅（一作生），周宣王之子。前781—前771年在位。西周的亡国之君。褒姒，姒姓，褒国之女。周幽王妃。

[7]《诗》正《关雎》：《诗经》以《关雎》为准则。《关雎》，《诗经》的第一篇。《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”

[8]《春秋》褒伯姬：伯姬是春秋时鲁宣公之女，宋共公夫人，宋共公死后，伯姬守节三十三年。前543年，其屋舍发生火灾，左右的人劝她躲避，伯姬说：“妇人之义，傅母不在，宵不下堂。”终守“妇人之义”而死于火中。事见《穀梁传·襄公三十年》。《穀梁传》亦赞之曰“贤伯姬也”。

【译文】

禹的兴盛是因为涂山氏之女，桀的灭亡是因为末喜；汤的兴盛是因为有莘氏之女，纣的灭亡是因为妲己；周文王和周武王的兴盛是因为太任和太姒，周幽王的灭亡是因为褒姒。所以《诗经》以《关雎》为准则，而《春秋》特别表扬伯姬。

 

1.5 樊姬，楚国之夫人也[1]。楚庄王罢朝而晏[2]，问其故，庄王曰：“今旦与贤相语，不知日之晏也。”樊姬曰：“贤相为谁？”王曰：“为虞丘子[3]。”樊姬掩口而笑。王问其故，曰：“妾幸得执巾栉以侍王[4]，非不欲专贵擅爱也[5]，以为伤王之义，故所进与妾同位者数人矣。今虞丘子为相数十年，未尝进一贤。知而不进，是不忠也；不知，是不智也。安得为贤[6]？”明日朝，王以樊姬之言告虞丘子，虞丘子稽首曰[7]：“如樊姬之言。”于是辞位而进孙叔敖。孙叔敖相楚[8]，庄王卒以霸，樊姬与有力焉。

 

【注释】

[1]樊姬，楚国之夫人也：《列女传》卷二：“樊姬，楚庄王之夫人也。”按，本章原与上章相连，今依文意单列为一章。

[2]楚庄王：春秋时期楚国国君，芈姓，熊氏，名侣（一作吕或旅），谥号为“庄”。前625—前614年在位。楚庄王即位后，楚国国力日渐强大，威震中原，成为春秋五霸之一。晏：迟，晚。

[3]虞丘子：又作沈令尹。《韩诗外传》载：“虞丘子名闻天下，以为令尹，让于孙叔敖。”

[4]执巾栉（zhì）：做洗脸梳头之类的事情。古代以服侍夫君饮食起居为妻妾本分，故用作为人妻妾的谦词。巾，沐巾。栉，梳子和篦子的总称。

[5]专贵擅爱：独有的尊贵和专宠。

[6]安得为贤：此句前，石光瑛《新序校释》据《太平御览》补“不忠不智”四字，义更晓畅。

[7]稽首：稽首是古时一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬者，常为臣子拜见君王时所用。

[8]孙叔敖相楚：《文选》孙子荆《为石仲容与孙皓书》、潘安仁《杨荆州诔》李善注引，此句后有“国富兵强”四字，石光瑛《新序校释》据补。可参。

【译文】

樊姬，是楚庄王的夫人。楚庄王退朝回来晚了，樊姬问原因，楚庄王说：“今天我和贤相说话，不知不觉就晚了。”樊姬问：“贤相是谁？”楚庄王说：“是虞丘子。”樊姬便捂住嘴笑了起来。庄王问她发笑的原因，樊姬说：“臣妾有幸侍奉君王备位姬妾，不是不喜欢专享尊贵和宠爱，不过我认为这样做会伤害君王的大义，所以经我推荐和臣妾地位相同的有好几个人了。现在虞丘子身居相位几十年，却没有推荐过一位贤人。知道贤人而不举荐，就是不忠君；不知道谁是贤人，就是不明智。他怎么能算是贤相呢？”第二天上朝，楚庄王把樊姬的话告诉了虞丘子，虞丘子行跪拜大礼说：“正如樊姬所说。”于是虞丘子辞掉了相位而举荐孙叔敖。孙叔敖辅佐楚国后，楚庄王最终得以称霸，樊姬有很大贡献。

 

1.6 卫灵公之时[1]，蘧伯玉贤而不用[2]，弥子瑕不肖而任事[3]。卫大夫史患之[4]，数以谏灵公而不听。史病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂[5]。吾不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼，置尸北堂，于我足矣。”史死，灵公往吊，见丧在北堂[6]，问其故，其子具以父言对灵公。灵公蹴然易容[7]，寤然失位[8]，曰：“夫子生则欲进贤而退不肖，死且不懈，又以尸谏，可谓忠而不衰矣。”于是乃召蘧伯玉而进之以为卿，退弥子瑕，徙丧正堂，成礼而后返。卫国以治。史字子鱼，《论语》所谓“直哉史鱼”者也[9]。

 

【注释】

[1]卫灵公：春秋时卫国国君，姬姓，名元，母曰婤姶（zhōu è）。前534—前493年在位。

[2]蘧（qú）伯玉：卫国大夫。名瑗，谥号为“成子”。孔子称他为真正的君子，《论语·卫灵公》：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

[3]弥子瑕不肖而任事：弥子瑕，卫灵公的宠臣，亦称弥子、彭封弥子、迷子瑕。不肖，子不似父，这里指无才无德。《礼记·杂记下》：“某之子不肖，不敢辟诛。”郑玄注：“肖，似也。不似，言不如人。”

[4]史（qiū）：春秋时卫大夫。字子鱼，亦称“史鱼”。

[5]治丧于北堂：把尸体停放在北堂。北堂，古时一间房屋分堂、房、室等，北堂是妇女盥洗之所。根据古代的丧礼，死者应该停放于正堂，“治丧于北堂”是不符合礼节的。

[6]丧：人的尸体、骨殖。

[7]蹴（cù）然：局促不安的样子。

[8]寤（wù）然：醒悟的样子。寤，醒悟，认识到。

[9]直哉史鱼：《论语·卫灵公》：“子曰：‘直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。'”

【译文】

卫灵公在位时，蘧伯玉贤能而不受重用，弥子瑕无德无才却委以重任。卫国大夫史对此感到忧虑，多次告诫卫灵公，卫灵公却不听。史病重快死了，对他的儿子说：“我要死了，就把我的尸体停放在北堂。我不能举荐蘧伯玉而罢退弥子瑕，是不能匡正国君的过失。活着不能匡正国君的过失，死了不应当按礼制来治丧，把我的尸体停放在北堂，对我也就足够了。”史过世后，卫灵公前来吊丧，看到尸体停在北堂，就问原因，史的儿子把父亲的话详尽地禀报给了卫灵公。卫灵公听完顿时脸色大变、局促不安，蓦然醒悟过来，离开座位说：“先生生前想要举荐贤德之人，罢退无能之人，死后依然不松懈，又用尸谏来提醒我，真可以说是忠心至死也没有削减。”于是在这时候召见蘧伯玉并将他擢升为卿，罢免了弥子瑕，把史的尸体移到正堂，完成丧礼之后才返回。卫国因此得到了很好的治理。史，字子鱼，就是《论语》中所说的那个“耿直啊史鱼”的人。

 

1.7 晋大夫祁奚老[1]，晋君问曰[2]：“孰可使嗣[3]？”祁奚对曰：“解狐可。”君曰：“非子之仇耶？”对曰：“君问可，非问仇也。”晋遂举解狐。后又问[4]：“孰可以为国尉[5]？”祁奚对曰：“午也可。”君曰：“非子之子耶？”对曰：“君问可，非问子也。”君子谓祁奚能举善矣，称其仇不为[6]，立其子不为比[7]。《书》曰[8]：“不偏不党，王道荡荡[9]。”祁奚之谓也。外举不避仇雠，内举不回亲戚，可谓至公矣。唯善，故能举其类。《诗》曰：“唯其有之，是以似之[10]。”祁奚有焉。

 

【注释】

[1]晋：春秋诸侯国名。周成王封弟叔虞于唐，叔虞之子燮（xiè）父改国号为晋。春秋时，其领土范围包括今山西大部与河北西南地区，地跨黄河两岸，后被其大夫韩、赵、魏三家所分而亡。祁奚：姬姓，祁氏，名奚，字黄羊。本为晋公族献侯之后，父为高梁伯，因其封地为祁（在今山西太原），遂以祁为氏。晋悼公时，任中军尉。晋军尉在军帅之下，众官之上，主管发众使民之事。老：告老退休。

[2]晋君：指晋悼公。春秋时晋国国君。姬姓，晋氏，名周，一作纠或雕，晋中兴之主。前573—前558年在位。他十四岁继位，修治内政，重用贤才，对外和戎遏楚，重振晋国霸业。

[3]嗣（sì）：继承，接续。

[4]后又问：根据《左传·襄公三年》，解狐将立而卒，故晋君又问。

[5]国尉：官名。《左传·襄公三年》作“中军尉”。无战事时主管士卒的训练，有战事则兼为其统帅驾驭兵车。

[6]称其仇不为（tāo）：举荐他的仇人而不犹疑。称，举荐。，疑惑，犹疑。《左传·昭二十六年》：“天道不，不贰其命，若之何禳之？”杜预注：“，疑也。”，诸本皆作“谄”，谓“举荐他的仇人而不是因为谄媚”，意亦通。

[7]比：勾结，偏爱。

[8]《书》：《尚书》。原称《书》，汉代以后被列入儒家主要经典之“五经”一，故又称《书经》。为中国上古历史文献汇编，辑录了春秋以前历代史官所收藏的重要史料。

[9]不偏不党，王道荡荡：见《尚书·洪范》，意为：不偏袒不结党，君王的大道是何等的平坦宽广！党，偏私。荡荡，平坦宽大的样子。

[10]唯其有之，是以似之：见《诗经·小雅·裳裳者华》。意为：因为他有仁德，所以能推举像他的人。

【译文】

晋国大夫祁奚请求告老退休，晋悼公问他：“谁可以接替你呢？”祁奚回答说：“解狐可以。”悼公说：“他不是你的仇人么？”祁奚回答说：“君主问的是谁可以接替我，不是问谁是我的仇人。”于是，晋君便提拔了解狐。后来晋悼公又问：“谁可以担任国尉之职？”祁奚回答：“祁午可以。”晋悼公说：“他不是你的儿子么？”祁奚回答：“君主问的是谁可以担任国尉，不是问谁是我的儿子。”君子说，祁奚算是能够举荐贤能的人了，举荐他的仇人不犹疑，推举他的儿子也不为偏爱。《尚书》说：“不偏袒不结党，君王的大道是何等的平坦宽广！”说的就是祁奚啊。从外举荐不回避仇人，从内举荐不回避亲人，可以说是达到公平的极限了。只有贤能的人，才能举荐他的同类。《诗经》说：“因为他有仁德，所以能推举像他的人。”祁奚具备了这样的品德。

 

1.8 楚文王有疾[1]，召令尹曰：“常侍筦苏与我处[2]，常忠我以道，正我以义，吾与处，不安也；不见，不思也。虽然，吾有得也。其功不细，必厚爵之[3]。申侯伯与处[4]，常纵恣吾[5]，吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，先吾服之[6]。吾与处，欢乐之；不见，戚戚也[7]。虽然，吾终无得也。其过不细，必亟遣之[8]。”令尹曰：“诺。”明日，王薨[9]。令尹即拜筦苏为上卿，而逐申侯伯，出之境。曾子曰[10]：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善[11]。”言反其本性，文王之谓也。故孔子曰：“朝闻道，夕死可矣[12]。”于以开后嗣[13]，觉来世[14]，犹愈没身不寤者也[15]。

 

【注释】

[1]楚文王：底本作“楚共王”。卢文弨《群书拾补》谓为“文王”之误。《说苑·君道》即作楚文王，《吕氏春秋·长见》作荆文王。其说是，今据改。下文“文王”同。楚文王，芈姓，熊氏，名赀（zī），又作疵（cī），春秋早期楚国国君。前689—前677年在位。

[2]常侍：官名。君王的侍从近臣，一说为宦官。筦（ɡuǎn）苏：又作“管苏”。

[3]爵：爵位，爵号，官位。这里指授予官爵。

[4]申侯伯：又作申侯。楚文王宠臣。文王死后奔郑，后被郑人所杀。

[5]纵恣（zì）：肆意放纵。

[6]先吾服之：提前为我把事情办好。服，事。做、治之意。《说苑》作“吾所乐者，先我行之”。

[7]戚戚（qī）：忧伤的样子。《论语·述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”何晏《集解》引郑玄曰：“长戚戚，多忧惧。”

[8]亟（jí）：快速，迅速。

[9]薨（hōnɡ）：古代称诸侯或有爵位者死为“薨”。

[10]曾子：孔子弟子，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东济宁嘉祥）人，后世儒家尊他为“宗圣”。

[11]“鸟之将死”以下四句：见《论语·泰伯》。意为：鸟快死的时候，它的叫声是悲哀的；人快要死的时候，他所说的话是善良的。

[12]朝闻道，夕死可矣：见《论语·里仁》。意为：早晨要是领悟了真理，就算晚上死去也值得。

[13]开：启。后嗣：子孙后裔。

[14]来世：后世，后代。

[15]寤：觉醒，觉悟。

【译文】

楚文王病重，召见令尹说：“常侍筦苏与我相处时，经常用道理告诫我，用大义来纠正我，我与他相处，很不安心；见不到他，也不想念。虽然这样，我是有收获的。他的功劳不小，一定要赏赐他更高的爵位。申侯伯和我在一起时，常常让我肆意放纵，我喜欢做的，他劝我做，我爱好的，他提前为我做好。我与他相处，感到很快乐；见不到他，则心中不快。虽然这样，我终究没有什么收获。他的过错不小，必须赶紧把他赶走。”令尹说：“遵命。”第二天，文王死了。令尹当即就拜筦苏为上卿，并黜退申侯伯，将其驱逐出境。曾子说：“鸟快死的时候，它的叫声是悲哀的；人快要死的时候，他所说的话是善良的。”是说恢复了他们的本性，楚文王就是这样的。所以孔子说：“早晨要是领悟了真理，就算晚上死去也值得。”用这样的话来开导子孙、觉悟后世，比那至死不悟的人要强得多。

 

1.9 昔者魏武侯谋事而当[1]，群臣莫能逮[2]，朝而有喜色[3]。吴起进曰[4]：“今者有以楚庄王之语闻者乎？”武侯曰：“未也。庄王之语奈何？”吴起曰：“楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，朝而有忧色。申公巫臣进曰[5]：‘君朝有忧色，何也？’庄王曰：‘吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡[6]。今以不穀之不肖而议于朝[7]，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣[8]，吾是以有忧色也。’庄王之所以忧，而君独有喜色，何也？”武侯逡巡而谢曰[9]：“天使夫子振寡人之过也[10]！天使夫子振寡人之过也。”

 

【注释】

[1]魏武侯：魏氏，名击，魏文侯之子，三家分晋后魏国的第二代国君。前395—前370年在位。魏，战国诸侯国名。国境包括陕西东部、山西西南部、河北南部、河南北部等。前225年被秦所灭。

[2]逮（dài）：及，赶上。

[3]朝：古代帝王接见官吏，发号施令的地方，与“野”相对。这里指君臣议事。

[4]吴起：战国时期出色的军事家、政治家。据《韩非子·外储说》、《吕氏春秋·骄恣》、《史记·吴起列传》等记载，吴起曾学于曾子，初为鲁将，攻齐有战功，后又归附魏文侯，屡立战功，为魏镇守西河，使秦不敢东向，韩、赵宾从。魏武侯时遭人陷害，奔逃到楚国，楚悼王拜为令尹，变法图强。楚悼王死后，被楚国贵族所杀。

[5]申公巫臣：姓屈，名巫，字子灵，春秋时期楚大夫，楚庄王封其于申，故又称“申公”或“申侯”。

[6]足己：自满自足，自以为是。贾谊《过秦论下》：“秦王足己而不问，遂过而不变。”

[7]不穀：不善。古代王侯自称的谦词。不肖：谓子不似父，泛指不如人。这里也是庄王自谦之词。

[8]几（jī）：接近，达到。这里指将要。

[9]逡（qūn）巡：因有所顾虑而徘徊的样子。

[10]振：挽救，救治。寡人：寡德之人。古代王侯自称的谦词。

【译文】

从前，魏武侯和大臣讨论国事时提出的意见很妥当，大臣们没有能赶上他的，所以上朝理政时面有喜色。吴起进谏说：“近来有人把楚庄王的话说给您听吗？”武侯说：“没有啊。庄王的话是怎样说的呢？”吴起说：“楚庄王在谈论国事时提出的意见很妥当，大臣们没有能赶得上他的，上朝理政时却面带忧色。申公巫臣进谏说：‘大王上朝时面有忧色，这是为什么呢？’庄王说：‘我听说，诸侯中能够自己选择老师的可以成就王业，能够自己选择朋友的可以成就霸业，自满自足、觉得大臣们中没有能赶得上的则会亡国。现在以我这样的无德无能之人，在朝廷上谈论政事，大臣们尚且赶不上我，我的国家将要灭亡了，我因此才面有忧色。’楚庄王所担忧的事情，您却面有喜色，这是为什么呢？”武侯举止不安地向吴起谢罪说：“上天让先生来补救我的过失啊！上天让先生来补救我的过失啊！”

 

1.10 卫国逐献公[1]，晋悼公谓师旷曰[2]：“卫人出其君[3]，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚也。夫天生民而立之君，使司牧之[4]，无使失性[5]。良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。夫君，神之主也[6]，而民之望也。天之爱民甚矣，岂使一人肆于民上[7]，以纵其淫而弃天地之性乎[8]？必不然矣。若困民之性，乏神之祀，百姓绝望，社稷无主[9]，将焉用之？不去何为？”公曰：“善。”

 

【注释】

[1]卫国逐献公：据《左传·襄公十四年》记载，卫献公约其臣孙文子、甯惠子吃饭，二人穿着朝服在朝堂上从早上一直等到晚上，卫献公却到园林里打猎去了。孙、甯二人找到园林，卫献公又不按礼制，不脱皮冠就见二人，有意羞辱。孙文子、甯惠子大怒。孙文子回到封地戚地，甯惠子不上朝。卫献公又让大师唱《诗经·巧言》的最后一章给孙文子之子孙剻听，讥讽孙文子无能而跋扈不臣。于是孙文子、甯惠子率家兵进入都城，卫献公求和，二人不许，卫献公遂出奔齐国。卫，古国名。周王朝的姬姓诸侯国，康叔为第一代国君，至懿公为狄所灭。献公，卫献公，名衎（kàn），春秋时卫国国君。前576年继位，前559年奔齐，在外十二年，前546年复入，立三年，前544年卒。

[2]师旷：春秋时代晋国的主乐太师，主要活动在晋悼公、晋平公时代，略早于孔子。名“旷”，字“子野”。他是个盲人，故自称盲臣或瞑臣。姓氏没有传下来。“师”是乐师的通称。《庄子音义·骈拇》引《史记》云：“师旷，冀州南和人，生而无目。”可知他就是《国语·周语》所记载的“瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”中瞽、瞍、矇之类，因而对历史典故非常熟悉。他的辨音能力很强，是当时的大音乐家，而且能演奏各种乐器，演奏技艺很高。

[3]出：驱逐。

[4]司牧之：牧养人民。司牧，管理，统治。

[5]无使失性：不要使他们失去生计。性，生，指生计。下文“困民之性”义同。

[6]神之主：主持祭祀神灵的人。《孟子·万章上》：“（天）使之主祭，而百神享之。”

[7]肆（sì）：放纵，任意行事。

[8]淫：放纵，恣肆。

[9]社稷：土神和谷神。古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。

【译文】

卫国赶走了卫献公，晋悼公对师旷说：“卫国人驱逐了自己的国君，不是太过分了吗？”师旷回答说：“或许是他们的国君太过分了。上天为了牧养人民而设立国君，让他治理百姓，不要使他们失去生计。贤明的国君能奖赏做善事的人，替百姓除掉祸害，爱护他们就像爱护自己的孩子，像苍天一样覆盖他们，像大地一样容纳他们。百姓事奉国君，爱护他就像爱护父母一样，仰慕他就像仰慕日月一样，敬爱他就像敬爱神灵一样，畏惧他就像畏惧雷霆一样。国君，是主持祭祀神灵的人，又是百姓的指望。上天是非常爱护百姓的，怎么能使一个人凌驾于百姓之上，放纵其荒淫的行为，而舍弃天地善待众生的本性呢？一定不会这样。如果国君困顿百姓的生计，缺乏对神灵的祭祀，使得百姓绝望，国家无主，这样的国君留着有什么用呢？不把他赶走还干什么呢？”晋悼公说：“说得好！”

 

1.11 赵简子上羊肠之坂[1]，群臣皆偏袒推车[2]，而虎会独担戟行歌不推车[3]。简子曰：“寡人上坂[4]，群臣皆推车，会独担戟行歌不推车，是会为人臣侮其主。为人臣侮其主，其罪何若？”虎会对曰：“为人臣而侮其主者，死而又死。”简子曰：“何谓死而又死？”虎会曰：“身死，妻子又死，若是谓死而又死。君既已闻为人臣而侮其主者之罪矣，君亦闻为人君而侮其臣者乎？”简子曰：“为人君而侮其臣者何若？”虎会对曰：“为人君而侮其臣者，智者不为谋，辩者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辩者不为使，则使不通[5]；勇者不为斗，则边境侵。”简子曰：“善。”乃罢群臣不推车[6]，为士大夫置酒，与群臣饮，以虎会为上客[7]。

 

【注释】

[1]赵简子：赵氏，名鞅，又名志父，亦称赵孟、简主。春秋后期晋卿。羊肠之坂（bǎn）：太行山坂道名。其狭窄盘曲如羊肠，北起泽州（今山西晋城），南至怀州（今河南沁阳）。坂，同“阪”，山坡。

[2]偏袒：解衣裸露一臂，便于推车。

[3]虎会：石光瑛《新序校释》认为是“唐会”。唐会，即随会，也就是范武子，祁姓，士氏，名会，字季。春秋时晋国大夫。因封于随，称随会。并据《说苑·尊贤篇》认为此事是晋文侯与随会之事。戟：古代一种合戈、矛为一体的长柄兵器，能刺能砍。

[4]寡人：诸侯自谦之词。石光瑛《新序校释》认为，赵简子本为晋卿，寡人之称，非所当有，当是韩、赵、魏三家分晋，“赵氏得国后，史臣追尊”之语。说可参。

[5]使：石光瑛《新序校释》据《艺文类聚》、《太平御览》等所引作“指事”，意为“役使”，亦通。

[6]乃罢群臣不推车：于是免去了群臣不推车的罪过。不，《艺文类聚》、《太平御览》引皆无。故卢文弨以之为衍文。按，若无“不”字，则“罢群臣推车”意为免去群臣推车之事。二者语意指向有所不同。

[7]上客：上等门客。按，春秋战国时代，有养士之风，有权势之人会招揽一些有才能的人，供给他们食宿，以便日后之用，这些被供养的人叫作“食客”或“门客”。食客又分为三六九等，每个等级的待遇不同，“上客”享受着最高待遇。

【译文】

赵简子要上狭窄曲折的羊肠坂，群臣都裸露一臂给他推车，只有虎会扛着战戟，一边走一边唱歌而不推车。赵简子说：“我上山坡，大家都帮我推车，只有你虎会扛着戟一边走一边唱歌不推车，这是虎会身为臣子而侮辱他的君主。作为臣子而侮辱君主，该当何罪？”虎会回答说：“作为臣子而侮辱他的君主，应该是死上加死。”赵简子说：“什么叫作死上加死？”虎会说：“他本人要死，妻子和孩子也要死，像这样就叫作死上加死。您已经听说了作为臣子而侮辱主上的罪过了，那您听说过作为君主却侮辱臣子是什么后果吗？”赵简子说：“作为君主而侮辱他的臣子，后果会怎样？”虎会回答说：“作为君主而侮辱臣子，智慧之人就不会给他出谋划策，雄辩之人就不会为他担任使者，勇敢之人也不会为他奋勇作战。智慧之人不出谋划策，那么国家就会陷入危险；雄辩之人不担任使者，那么国与国之间就不会互通使节；勇敢之人不奋勇作战，那么边境就会受到侵略。”赵简子说：“说得好。”于是免去了群臣不推车的罪过，摆酒设宴，和群臣一同饮酒，尊虎会为上客。

1.12 昔者周舍事赵简子[1]，立赵简子之门，三日三夜。简子使人出问之曰：“夫子将何以令我？”周舍曰：“愿为谔谔之臣[2]，墨笔操牍[3]，随君之后，司君之过而书之[4]，日有记也，月有效也[5]，岁有得也。”简子悦之，与处。居无几何而周舍死，简子厚葬之。三年之后，与诸大夫饮，酒酣[6]，简子泣。诸大夫起而出曰：“臣有死罪而不自知也。”简子曰：“大夫反，无罪。昔者吾友周舍有言曰：‘百羊之皮[7]，不如一狐之腋[8]。众人之唯唯[9]，不如周舍之谔谔[10]。’昔纣昏昏而亡[11]，武王谔谔而昌。自周舍之死后，吾未尝闻吾过也。故人君不闻其非、及闻而不改者亡，吾国其几于亡矣，是以泣也。”

 

【注释】

[1]周舍：《史记·赵世家》：“赵简子有臣曰周舍，好直谏。”

[2]谔谔（è）：直言谏诤的样子。《韩诗外传》卷十：“有谔谔争臣者，其国昌；有默默谀臣者，其国亡。”

[3]墨笔：将笔蘸上墨。墨，《太平御览》卷六百零三引《韩诗外传》作“秉”，文意亦通。今本《韩诗外传》仍作“墨”。牍（dú）：古代写字用的木片。

[4]司（sì）：通“伺”，观察，侦候。《太平御览》即引作“伺”。

[5]效：效果，功效。

[6]酣（hān）：喝酒喝得畅快。

[7]百：《韩诗外传》卷七、《史记·赵世家》、《商君列传》作“千”。

[8]一狐之腋（yè）：《礼记·玉藻》：“士不衣狐白。”注云：“狐之白者少，以少为贵也。”孔颖达疏：“士不衣狐白，卿大夫得衣狐白。”狐白之裘为身份地位的象征，士因为级别不够，没有资格穿。腋，胳肢窝。这里指狐狸腋下之毛。

[9]众人：平庸普通之人。即《离骚》“众不可户说”之“众”。唯唯：应答词，这里指顺从而无所怀疑的样子。

[10]不如周舍之谔谔：按，以上四句即周舍之语。腋、谔叶韵（古韵同属铎部）。石光瑛《新序校释》以为周舍不当自誉如此，故据《韩诗外传》卷七、《战国策·秦策》，改“周舍”为“一士”，似求之过深。前文周舍已明确说“愿为谔谔之臣”，则此处自谓“不如周舍之谔谔”，亦无不妥。

[11]昏昏：这里指默默无声。《韩诗外传》卷七即引作“默默”。

【译文】

从前周舍在服事赵简子时，站在赵简子的门前，三天三夜没有离开。赵简子派人出来问他说：“先生想要叫我做什么呢？”周舍说：“我希望做个直言谏诤的臣子，笔上蘸墨，拿着木简，跟在您后面，监督您的过失，并把过失记录下来，每天都有所记，每月都见成效，每年都有所得。”赵简子非常高兴，把他留在身边。没过多久周舍却死了，赵简子便将他厚葬。三年后，赵简子和大夫们一同喝酒，喝得畅快时，赵简子哭了起来。大夫们纷纷站起来，离开坐席说：“我们都有死罪但自己却不知道。”赵简子说：“大夫们请返回坐席吧，你们无罪。从前我的朋友周舍说过：‘一百张羊皮，比不上一只狐狸的腋皮。平庸普通之人的唯唯诺诺，不如周舍的直言谏诤。’以前商纣王因为群臣默默无声而灭亡，周武王因为群臣的直言谏诤而兴盛。自从周舍过世之后，我就没有听到过有人谈及我的过失。所以一国之君听不到自己的过失、以及听到后却不改正的，就会亡国，我的国家大概要灭亡了，所以我才哭啊。”

 

1.13 魏文侯与士大夫坐[1]，问曰：“寡人何如君也？”群臣皆曰：“君仁君也。”次至翟黄[2]，曰：“君非仁君也。”曰：“子何以言之？”对曰：“君伐中山[3]，不以封君之弟，而以封君之长子，臣以此知君之非仁君。”文侯大怒而逐翟黄，黄起而出[4]。次至任座[5]，文侯问：“寡人何如君也？”任座对曰：“君仁君也。”曰：“子何以言之？”对曰：“臣闻之，其君仁者，其臣直。向翟黄之言直，臣是以知君仁君也。”文侯曰：“善。”复召翟黄入，拜为上卿[6]。

 

【注释】

[1]魏文侯：魏氏，名斯。战国时魏国的建立者。前445—前396年在位。根据《史记·魏世家》记载，他是战国时魏国的建立者，周威王时，与韩康子、赵襄子伐灭晋国智伯，分其地。前403年，周天子正式承认韩、赵、魏为诸侯。在位时礼贤下士，师事儒者子夏、田子方等，任用李悝、翟璜为相，吴起、乐羊为将，变法图强、振兴国力，使魏国一跃成为中原的强国。

[2]次：依次，按次序。翟黄：名触，魏文侯上卿。一作“翟璜”。

[3]君伐中山：《史记·魏世家》载，前429年，魏文侯伐中山，灭之，将其封给长子击。据《韩诗外传》卷八记载，魏文侯封太子击于中山，实际是想要废太子击而改立次子诉。故而翟黄这席话，实际是有为而发。中山，古国名。鲜虞人所建，故址在今河北灵寿至唐县一带，为魏文侯所灭。

[4]起而出：起，石光瑛《新序校释》据《艺文类聚》、《太平御览》以为当作“趋”。趋，古代一种礼节，以碎步疾行表示敬意。趋而出，趋出待罪。

[5]任座：魏之贤臣，文侯时为大夫，武侯时为相。

[6]上卿：古官名。周制天子及诸侯皆有卿，分上、中、下三等，最尊者谓上卿。《左传·成公三年》：“次国之上卿，当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。上下如是，古之制也。”

【译文】

魏文侯和士大夫们坐在一起，问道：“我是个什么样的君主？”大臣们都说：“您是有仁德的君主。”到了翟黄，翟黄说：“您不是仁德的君主。”魏文侯说“你为什么这么说呢？”翟黄回答：“您讨伐中山，攻取后不封给您的弟弟，却封给您的长子，我因此得知您不是有仁德的君主。”文侯大怒，驱逐翟黄，翟黄起身走了出去。轮到任座，魏文侯问：“我是个什么样的君主？”任座回答说：“您是有仁德的君主。”魏文侯说：“你为什么这么说呢？”任座回答说：“我听说，如果君主仁德，他的臣子就很正直。刚才翟黄的话很正直，臣下因此得知您是仁德之君。”文侯说：“说得好！”于是再次召回翟黄，擢升他为上卿。

 

1.14 中行寅将亡[1]，乃召其太祝[2]，而欲加罪焉。曰：“子为我祝，牺牲不肥泽耶[3]？且斋戒不敬耶[4]？使吾国亡，何也？”祝简对曰[5]：“昔者吾先君中行穆子[6]，皮车十乘[7]，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘[8]，不忧德义之薄也，唯患车不足也。夫舟车饰则赋敛厚[9]，赋敛厚则民怨谤诅矣[10]。且君苟以为祝有益于国乎？则诅亦将为损世亡矣[11]，一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡，不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃惭。

 

【注释】

[1]中行（hánɡ）寅：即荀寅，荀吴子，又称中行文子，春秋时晋国荀林父之后。中行，前632年，晋文公为了配合战车作战，在上、中、下“三军”之外增设三支步军，即中行、左行、右行。荀林父曾任晋军中行，后以中行为氏。中行与韩、赵、魏、智、范为晋之六卿。前497年，中行寅攻打赵简子，失败后逃到朝歌（今河南淇县），赵简子围困朝歌攻伐，中行寅逃奔到邯郸，后逃亡于齐，其地为智伯、韩、赵、魏所分。事见《左传·定公十三年》、《哀公四年》与《史记·晋世家》等。亡：逃亡。

[2]太祝：官名。即《周礼·春官》中的大祝，掌祭祀祈祷之事。此处太祝名简。

[3]牺牲：供祭祀用的纯色全体牲畜，或者是指供盟誓、宴享用的牲畜。肥泽：指肉质肥美。

[4]斋戒：古人在祭祀之前，需要斋戒。斋戒之时，要改变日常的生活习惯以表尊重，如沐浴更衣、不饮酒、不吃荤、停止游乐、避免接触邪物等等，目的是整洁身心，以示虔诚。《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”

[5]祝简：名叫简的太祝。

[6]中行穆子：荀吴，荀寅之父。又称中行吴、中行穆伯。晋平公、昭公时为卿，谥为“穆”。

[7]皮车：用兽皮装饰的车，这里指兵车。《周礼·天官·司裘》贾公彦疏：“皮车者，亦谓明器之车，以皮饰之。”孙诒让正义：“此革路亦称皮车。皮、革，散文通。《新序·杂事篇》云‘中行穆子皮车十乘’，谓兵车也。”另，赵仲邑《新序详注》据《论衡·解除》谓“皮”当作“有”，可参。乘（shènɡ）：古代称兵车，四马一车为一乘。

[8]革车：古代兵车的一种。

[9]赋敛厚：田赋，税收很重。厚，重。

[10]怨谤诅：因怨恨而毁谤、诅咒。《太平御览》即引作“民怨而谤诅矣”。

[11]则诅亦将为损世亡矣：此句意思不畅通，疑文字有误。《论衡·解除》及《太平御览》俱引“诅亦将为亡矣”，《资治通鉴外纪》作“诅亦有损矣”。又，《晏子春秋·外篇·重而异者》亦有类似句“祝有益也，诅亦有损”。参考诸书，则此句当为：则诅亦有损，世将为亡矣。意思是说：那么诅咒也会有损害，国家就将灭亡了。

【译文】

中行寅将要逃亡时，召来他的太祝想给他定罪。说：“你为我祝祷，是祭神用的牲畜不肥美呢？还是斋戒时不恭敬呢？使我的国家灭亡了，是为什么呢？”太祝简回答说：“以前我们先祖中行穆子只有十辆战车，他不为战车少担心，而只担心仁德太少。现在您有战车上百辆，不担心仁德不足，却唯恐战车不够。车辆船只装饰奢华就会增加百姓的赋税，赋税多了百姓就会因怨恨而毁谤、诅咒。况且您真的以为祈祷对国家有益吗？那么诅咒也会有损害，国家就将灭亡了。一个人祝祷，全国人诅咒，一人祝祷胜不过万人诅咒，国家灭亡不是很自然的吗？太祝有什么罪过呢？”中行寅于是惭愧不已。

 

1.15 秦欲伐楚[1]，使使者往观楚之宝器[2]。楚王闻之[3]，召令尹子西而问焉[4]，曰：“秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧、随侯之珠[5]，可以示诸[6]？”令尹子西对曰：“臣不知也[7]。”召昭奚恤而问焉[8]，昭奚恤对曰：“此欲观吾国得失而图之[9]，不在宝器，在贤臣。珠玉玩好之物，非宝重者[10]。”王遂使昭奚恤应之[11]。昭奚恤发精兵三百人，陈于西门之内，为东面之坛一，为南面之坛四，为西面之坛一。秦使者至，昭奚恤曰：“君，客也，请就上位东面。”令尹子西南面，太宗子敖次之[12]，叶公子高次之[13]，司马子反次之[14]。昭奚恤自居西面之坛，称曰：“客欲观楚国之宝器，楚国之所宝者，贤臣也。理百姓，实仓廪，使民各得其所，令尹子西在此；奉珪璧[15]，使诸侯，解忿悁之难[16]，交两国之欢，使无兵革之忧[17]，太宗子敖在此；守封疆，谨境界[18]，不侵邻国，邻国亦不见侵，叶公子高在此；理师旅[19]，整兵戎[20]，以当强敌，提枹鼓以动百万之众[21]，所使皆趋汤火，蹈白刃，出万死不顾一生之难，司马子反在此；怀霸、王之余议[22]，摄治乱之遗风[23]，昭奚恤在此。唯大国之所观[24]。”秦使者戄然无以对[25]，昭奚恤遂揖而去。秦使者反，言于秦君曰：“楚多贤臣，未可谋也。”遂不伐楚。《诗》云：“济济多士，文王以宁[26]。”斯之谓也。

 

【注释】

[1]秦：诸侯国名。战国时期包括今陕西大部和四川、甘肃、河南部分地区。楚：诸侯国名。战国时期包括今湖南、湖北全部及河南、安徽、江苏、浙江等部分地区。

[2]使使者：第一个“使”为动词，派使者。

[3]楚王：《渚宫旧事》卷三作“宣王”。宣王即楚宣王，名良夫。前369—前340年在位。详见《史记·楚世家》。

[4]令尹子西：名申，楚平王子，楚昭王庶兄。楚昭王、楚惠王时（前515—前432）任楚国令尹，因而称令尹子西。按，子西在宣王前一百多年。

[5]和氏之璧：楚人卞和所献宝玉，见《韩非子·和氏》，本书《杂事第五》亦有记载。随侯之珠：随侯的宝珠。据《淮南子·览冥训》高诱注，随侯看见一条受伤的大蛇，用药将它治好。后来大蛇为了报恩，便从江里衔了一颗大宝珠给随侯，这就是随侯之珠。随，古国名，在今湖北随县。春秋时为楚之附庸，后为楚所灭。

[6]诸：“之乎”的合音，这里表示疑问。

[7]臣不知也：诸本皆无“臣”字。卢文弨《群书拾补》据《太平御览》三百零五卷和六百二十一卷引补，意更完整。陈茂仁《新序校证》从之。今据补。

[8]昭奚恤：楚宣王时大臣，曾任令尹，事迹多见《战国策》。按，本章说昭奚恤与令尹子西、叶公子高同时，而子西与叶公子高皆楚昭王、惠王时人，和《战国策》所载不同。又，《国语·楚语下》有“王孙圉论国宝”事，与此事相似。前人或以昭奚恤为王孙圉之误，说可参。王孙圉，楚昭王时人，与令尹子西、叶公子高同时，在昭奚恤之前。

[9]图：图谋，谋取。

[10]宝重：珍爱，重视。这里指被珍爱，被重视。《淮南子·说山训》：“王侯宝之。”高诱注：“宝，重也。”

[11]应：应付，接待。

[12]太宗子敖：又作太宗子牧、太宗子方、太宰子方。太宗，官名，相当于《周礼》中的“大宗伯”，掌邦国祭祀、典礼等事。又，石光瑛《新序校释》作“太宰”。太宰，《周礼》称冢宰为天官之长，掌建邦之六典，以佐王治邦国。春秋列国亦多置太宰之官，职权不尽相同。参下文，作“太宰”更佳。

[13]叶（shè）公子高：沈氏，名诸梁，字子高，是叶邑之长，称叶公。楚惠王八年（前481）白公胜作乱，劫持楚惠王，叶公高率兵平定白公之乱，身兼令尹、司马二职，待国家安定后交出职权，退休回叶地养老。叶，春秋时楚国城邑，在今河南叶县。

[14]司马子反：据《左传·宣公十二年》及杜预注，司马子反，名侧，楚庄王、楚共王时（前625—前560年）任楚国司马，和昭奚恤年代相去甚远。故卢文弨《群书拾补》据《礼记》孔颖达疏及《渚宫旧事》，作子发，其说是。子发，即景舍，楚宣王、威王时人，任司马。司马，官名。古代中央政府中掌管军政和军赋的长官。

[15]奉珪（ɡuī）璧：奉，捧着。珪璧，古代祭祀朝聘等所用的玉器。

[16]忿悁（yuān）：怨怒，愤恨。《战国策·赵策二》：“秦虽僻远，然而心忿悁含怒之日久矣。”悁，怒。

[17]兵革：兵器和甲胄的总称，泛指武器军备。此指战争。

[18]谨境界：严守边界。谨，严守。

[19]师旅：为古代军队编制，因以指军队。《诗经·小雅·黍苗》：“我徒我御，我师我旅。”郑玄笺：“五百人为旅，五旅为师。”

[20]兵戎：士兵。

[21]提枹（fú）鼓：提起鼓槌，拿起战鼓。这里指擂动战鼓，即《国语·齐语》“执枹鼓立于军门，使百姓皆加勇焉”之意。枹，鼓槌。

[22]怀霸、王之余议：心怀五霸三王遗留下来的法则。霸、王，古称有天下者为王，诸侯之长为霸。《管子·度地》：“能为霸、王者，盖天子圣人也。”余议，遗法。议，通“义”，法则。一说“霸、王”指霸道和王道，亦通。

[23]摄治乱之遗风：摄取先王遗留下来治理国家的方法。治乱，谓治理混乱的局面，使国家安定太平。《孔子家语·哀公问政》“继绝世，举废邦，治乱持危，朝聘以时”之“治乱”，即此意。遗风，前代或前人遗留下来的风教。《史记·货殖列传》：“故其民犹有先王之遗风。”

[24]大国：古时指大诸侯国。这里有对对方国家的尊敬之意。

[25]戄（jué）然：惊惧貌。《战国策·魏策三》：“秦王戄然曰：‘国有事，未澹下兵也，今以兵从。'”

[26]济济多士，文王以宁：见《诗经·大雅·文王》。济济，众多的样子。

【译文】

秦国想要攻打楚国，派使者到楚国去观看楚国国宝。楚王听到这个消息，召见令尹子西，问他说：“秦国想要看我国的国宝，我们的和氏璧、随侯珠，可以给他看吗？”令尹子西回答说：“臣不知道。”召见昭奚恤来问，昭奚恤回答说：“这是要观察我国政事的得失而图谋利益。其目的不在于观看宝物，而是想看贤臣的有无。珠宝玉石这样的玩物，不是被珍爱重视的国宝。”于是楚王便派昭奚恤应对秦国使者。昭奚恤调动三百精兵，列队于都城西门内，在东面修筑了一座土坛，在南面修筑了四座土坛，在西面修筑了一座土坛。秦国使者来了，昭奚恤说：“先生是贵客，请到东面的上位就坐。”令尹子西、太宗子敖、叶公子高、司马子反在南面的土坛上依次就坐。昭奚恤亲自坐在西面的土坛上，说：“客人想要观看楚国的国宝，楚国最为珍爱的是贤臣。治理百姓，充实谷仓，使百姓各得其所，有令尹子西在这里；手捧珪璧，出使诸侯，化解怨怒愤恨，建立两国友谊，使国家没有战争的忧患，有太宗子敖在这里；镇守边疆，严守边界，不侵略邻国，也不被邻国侵扰，有叶公子高在这里；治理军队，整顿士兵，抵挡强敌，擂动战鼓来调动百万大军，使将士们都赴汤蹈火，亲冒白刃，万死不辞，不顾身家性命，有司马子反在这里；心怀五霸三王留存下来的法则，摄取先王遗留下来治理国家的方法，有昭奚恤在这里。敬请大国使者观看。”秦国使者惊惧敬畏，无言以对，于是昭奚恤拱手作揖后离开了。秦国使者回国，对秦王说：“楚国有很多贤臣，不可以打楚国的主意。”于是不再进攻楚国。《诗经》说：“因为人才众多，文王得以安宁。”说的就是这个意思啊。

 

1.16 晋平公欲伐齐[1]，使范昭往观焉[2]。景公赐之酒[3]，酣，范昭曰：“愿请君之樽酌[4]。”公曰：“酌寡人之樽，进之于客。”范昭已饮，晏子曰[5]：“徹樽[6]，更之。”樽觯具矣[7]，范昭佯醉[8]，不悦而起舞，谓太师曰[9]：“能为我调成周之乐乎[10]？吾为子舞之。”太师曰：“冥臣不习[11]。”范昭趋而出[12]。景公谓晏子曰：“晋，大国也，使人来，将观吾政也。今子怒大国之使者，将奈何？”晏子曰：“夫范昭之为人，非陋而不识礼也[13]，且欲试吾君臣，故绝之也。”景公谓太师曰：“子何以不为客调成周之乐乎？”太师对曰：“夫成周之乐，天子之乐也。若调之，必人主舞之。今范昭，人臣也，而欲舞天子之乐，臣故不为也。”范昭归，以告平公曰：“齐未可伐也。臣欲试其君，而晏子识之；臣欲犯其礼，而太师知之。”仲尼闻之曰：“夫不出于樽俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也！可谓折冲矣[14]，而太师其与焉[15]。”

 

【注释】

[1]晋平公：姬姓，名彪，春秋时期晋国国君。前557—前532年在位。欲伐齐：《史记·晋世家》载，晋平公在齐灵公时曾攻伐齐国一次，齐庄公时攻伐一次，崔杼弑齐庄公后，趁齐国内乱再次攻伐齐国。本章所说即是后一次伐齐之后的打算。齐，春秋时期诸侯国名，疆域在今山东北部、东部和河北的东南部。战国时进一步发展，为战国七雄之一。

[2]范昭：晋国大夫。

[3]景公：指齐景公，名杵臼。春秋时期齐国的国君。前547—前490年在位。

[4]愿请君之樽（zūn）酌：希望能允许我用您的酒杯喝酒。根据《仪礼·燕礼》郑玄注，诸侯与臣子所用酒樽不同，公用“瓦大（大樽）”，卿、大夫、士用“方壶”。范昭身为人臣而想用人君的酒樽饮酒，是一种僭越行为，不符合礼节，因此晏子要求换掉这个酒樽。樽，古代盛酒的器具。酌，饮酒。

[5]晏子：齐国贤相。名婴，字仲，谥“平”。历仕齐国灵公、庄公、景公三君。《晏子春秋》一书即是有关他的传说故事集。

[6]徹樽：撤去酒杯。徹，撤除，撤去。

[7]樽觯（zhì）具矣：新杯备办好了。觯，酒器。具，备办。

[8]佯（yánɡ）醉：假装喝醉。佯，假装。

[9]太师：乐官。多为盲者，故下文云“冥臣”。

[10]调：演奏。成周之乐：这里指天子之乐。成周，地名，故址在今河南洛阳。石光瑛《新序校释》以为周宣王曾作乐器，其音律流播，各国乐官从而习之，其乐为当时所尊尚，故范昭以为请。

[11]冥臣：盲臣。古代乐师的自称。冥，通“瞑”，目盲。

[12]趋：快走。

[13]陋：知识浅薄。

[14]“夫不出于樽俎（zǔ）之间”以下四句：此句意思不畅，疑文字有误。王念孙《读书杂志》认为当作“夫不出于樽俎之间，而知冲千里之外，其晏子之谓也”，知冲，即折冲，“可谓折冲矣”五字衍。其说是，译文从之。折冲，折退敌方战车。冲，冲车。《吕氏春秋·召类》“而折冲乎千里之外者”高诱注：“冲，车。所以冲突敌之军，能陷破之也……使欲攻己者折还其冲车于千里之外，不敢来也。”樽俎，古代盛酒肉的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。后来常用做宴席的代称。又，石光瑛《新序校释》则认为“可谓折冲矣”五字非衍，当是古语，用以表“反复赞叹之意”，亦通。

[15]与：赞许。

【译文】

晋平公想要攻打齐国，派范昭前往观察。齐景公赐给他酒，喝得畅快时，范昭说：“我请求用君主您的酒杯喝酒。”景公说：“将我的酒杯斟满酒，进献给客人。”范昭喝完后，晏子说：“把这酒杯撤下去，换只酒杯。”新杯备好了，范昭假装喝醉，很不高兴地起舞，对太师说：“你能为我演奏成周之乐么？我合你的节奏跳舞。”太师说：“盲臣没有学习过。”范昭便快速走了出去。景公对晏子说：“晋国是大国，派使者过来，是要观察我国的政事。现在先生却触怒大国的使者，该怎么办？”晏子回答说：“范昭的为人，并非是浅薄而不知礼节之人，他是想以此来试探我们君臣，所以才拒绝他。”景公又对太师说：“先生为什么不为客人演奏成周之乐呢？”太师回答说：“成周之乐，是天子之乐。倘若演奏它，必须由君主合乐舞蹈。现在范昭，只不过是臣子，却想要用天子的音乐来跳舞，我因此不给他演奏。”范昭回去后，将其所见禀报给晋平公说：“齐国不可以攻打。我想要试探其君主，却被晏子识破了；我想要僭越其礼节，却被太师知道了。”孔子听到此事，说：“不离开宴席之间，就将敌人的战车折退于千里之外，大概说的就是晏子啊！而太师也是值得赞许的。”

 

1.17 晋平公浮西河[1]，中流而叹曰[2]：“嗟乎！安得贤士与共此乐者？”船人固桑进对曰[3]：“君言过矣。夫剑产干越[4]，珠产江汉[5]，玉产昆山[6]，此三宝者，皆无足而至。今君苟好士[7]，则贤士至矣。”平公曰：“固桑来！吾门下食客者三千余人[8]，朝食不足，暮收市租；暮食不足，朝收市租。吾尚可谓不好士乎？”固桑对曰：“今夫鸿鹄高飞冲天[9]，然其所恃者六翮耳[10]。夫腹下之毳、背上之毛[11]，增去一把[12]，飞不为高下。不知君之食客，六翮邪？将腹背之毳也[13]？”平公默然而不应焉。

 

【注释】

[1]浮：游，泛舟。《北堂书钞》、《艺文类聚》即引作“游”。西河：指龙门一带的黄河，因其在晋西，故得名。

[2]中流：指半渡，船到河水中间。

[3]固桑：《韩诗外传》作“盍胥”，《说苑·尊贤》作“古乘”，《汉书·古今人表》作“固来”，其实都是一人。固、盍、古双声，胥、桑声亦相通。乘、桑、来形近而误。

[4]剑产干越：古书记载，吴越一带是出产宝剑的地方。干，国名，其地近吴，后为吴所并。此处与“越”连言，指春秋时的吴国和越国。汉魏本、铁华馆本、四部本“干”皆作“于”。朱季海《新序校理》以“干”为是：“今谓字当为‘干’，宋本是也……盖剑之所产，故此称干越也。”石光瑛《新序校释》即作“干”，“干越”对下文“江汉”，“以二国对二水也”。

[5]珠产江汉：长江与汉水一带，以产宝珠出名。《吕氏春秋·重己》、《淮南子·说山训》皆谓“江汉之珠”。《吕氏春秋》高诱注：“江汉有夜光之明珠，珠之美者也。”江汉，指长江与汉水一带及其附近的一些地区，古荆楚之地，在今湖北境内。

[6]玉产昆山：昆山，昆仑山。古书谓昆仑山盛产美玉，《尚书·胤征》谓：“火炎昆岗，玉石俱焚。”昆岗，即昆仑山。另，《史记·李斯列传》“今陛下致昆山之玉”、桓宽《盐铁论·力耕》“美玉珊瑚出于昆山”等，皆可证。

[7]苟：如果，假使。

[8]食客：春秋战国时寄食于豪门大家，为主人出谋划策、奔走帮忙的门客。

[9]今夫鸿鹄高飞冲天：今，表示假设的语气。鸿鹄，天鹅，似大雁而略大，飞得很高。

[10]恃（shì）：依靠，仗着。六翮（hé）：鸟双翅中的正羽，用以指鸟的两翼。《战国策·楚策四》：“奋其六翮而凌清风，飘摇乎高翔。”

[11]毳（cuì）：鸟兽的细毛。比喻无足轻重的事物。

[12]增去一把：增加或者减少一把羽毛。去，除去。这里指拔去。

[13]腹背之毳：卢文弨《群书拾补》谓一本“之”下有“毛”字，石光瑛《新序校释》即补作“腹背之毛毳”，以与上文“腹下之毳、背上之毛”相应。说可参。

【译文】

晋平公在西河之上泛舟，船到河中而感叹说：“哎！怎样才能得到贤士与我共享此乐呢？”船夫固桑上前回答说：“君主这话错了。名剑出于吴越之国，宝珠产于长江、汉水一带，美玉盛产于昆仑山，这三种宝物，都没有长脚却到了您身边。现在您如果真的喜好贤士，贤士自然就会来到您身边了。”晋平公说：“固桑过来！我门下有食客三千多人，他们如果早饭不够吃，我晚上就去征收市租；晚饭不够吃，我第二天早晨就去征收市租。我难道说是不喜好贤士吗？”固桑回答道：“那天鹅高飞直冲天际，但它所依靠的却是翅膀上的几根正羽，而它腹、背上的细羽毛，增加或减去一把，飞翔的高低都不会受到影响。不知道您的食客，是翅膀上的正羽呢？还是腹、背上的细毛呢？”晋平公听后沉默不语无法应答。

 

1.18 楚襄王问于宋玉曰[1]：“先生其有遗行邪[2]？何士民众庶不誉之甚也[3]？”宋玉对曰：“唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞[4]。客有歌于郢中者[5]，其始曰《下里》、《巴人》[6]，国中属而和者数千人[7]；其为《阳陵》、《采薇》[8]，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》[9]，国中属而和者，数十人而已也[10]；引商刻角，杂以流徵[11]，国中属而和者，不过数人。是其曲弥高者[12]，其和弥寡[13]。故鸟有凤而鱼有鲸[14]，凤鸟上击于九千里[15]，绝浮云，负苍天[16]，翱翔乎窈冥之上[17]，夫粪田之[18]，岂能与之断天地之高哉[19]？鲸鱼朝发昆仑之墟[20]，暴鬐于碣石[21]，暮宿于孟诸[22]，夫尺泽之鲵[23]，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲸也，士亦有之。夫圣人瑰意奇行[24]，超然独处[25]，世俗之民，又安知臣之所为哉？”

 

【注释】

[1]楚襄王：底本作“楚威王”，误。根据《史记·屈原列传》，宋玉晚于屈原。屈原在楚威王时尚幼，则宋玉未及楚威王朝。《文选·宋玉对楚襄王问》即作“楚襄王”。楚襄王，即顷襄王，名横。战国末期楚国的君主。前298—前263年在位。宋玉：战国末期楚国辞赋作家，鄢（今湖北宜城）人。《史记·屈原列传》说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”《韩诗外传》卷七、刘向《新序·杂事五》、傅毅《舞赋》中对其事迹有零星记载。综合起来看，宋玉原是一位贫士，经人引荐做过楚襄王的小臣如文学侍臣之类，当过大夫。顷襄王称之为“先生”，但实际上不被重用。

[2]遗行：失检的行为，即品行有失。《文选》李善注：“遗行，可遗弃之行也。”

[3]士民：古代四民之一。《穀梁传·成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。”范宁注：“学习道艺者。”这里泛指士大夫。众庶：众民，百姓。不誉：不称誉，实际上指人家非议。甚：很，极。

[4]毕其辞：把话说完。毕，完结。辞，言辞，文辞。

[5]郢（yǐnɡ）：地名。楚国国都，在今湖北江陵东北。

[6]《下里》、《巴人》：乐曲名，是当时通俗的音乐。《文选》五臣注：“下曲名也。”《下里》，乡里歌谣。《巴人》，指巴人之曲。巴，古国名，在今川东、鄂西一带。

[7]国中：都城中。属（zhǔ）而和（hè）者：跟着一起唱的人。属，跟着。和，声音相应。

[8]为：唱。《阳陵》、《采薇》：也是楚国当时的乐曲，比《下里》、《巴人》高雅。《淮南子·人间训》又作“《阳阿》、《采菱》”。《楚辞·招魂》王逸注：“楚人歌曲也。”《太平御览》卷五百六十五引许慎注：“楚乐之名也。”《文选》作“《阳阿》、《薤（xiè）露》”。

[9]《阳春》、《白雪》：古代楚国高雅的乐曲，较之于《阳陵》、《采薇》更为复杂难唱。

[10]数十人而已也：只不过几十个人罢了。

[11]引商刻角，杂以流徵（zhǐ）：指唱的乐曲时而是高昂的商音，时而是清越的角音，还杂有流畅的徵音。形容乐曲的高雅美妙，抑扬顿挫。商、角、徵，这里指宫、商、角、徵、羽五音之“音阶”。商音较高，唱时要提高嗓音，所以称“引商”；角音清越，唱时要用力刻画，所以称“刻角”；徵音流畅，所以称“流徵”。一说“商、角、徵”指曲调，“引商刻角”是将曲调从商调降为角调；“流徵”是降徵调。说可参。

[12]弥：更加，越发。

[13]寡：少，缺少。

[14]故：句首发语词，与“夫”类似。凤：鹏。“凤”、“鹏”古音相通。一说“凤”指凤凰，传说中的瑞鸟。鲸：俗称“鲸鱼”。生长在海洋中的哺乳动物，形状像鱼，胎生，鼻孔在头的上部，用肺呼吸。体长可达三十米，是现在世界上最大的动物。或即《庄子·逍遥游》中的鲲。《文选》即作“鲲”。下同。

[15]凤鸟：《文选》作“凤凰”。击：冲击。这里指搏击长空。

[16]绝浮云，负苍天：化用《庄子·逍遥游》“绝云气，负青天”两句。绝，越过。负，背负，即背靠。苍天，青天。

[17]翱（áo）翔：飞翔，盘旋。窈（yǎo）冥：即杳冥，极远的高空。

[18]粪田：粪土之田。石光瑛《新序校释》作“卤（lǔ）田”，即今所谓盐碱地。备参。（yàn）：鸟名。鹑的一种。

[19]断：判断，裁决。

[20]昆仑之墟：昆仑山下。昆仑，我国西部的著名大山。墟，山基，这里指山脚下。《尔雅·释水》郭璞注：“山下基也。”

[21]暴（pù）：同“曝”，晒。鬐（qí）：鱼脊鳍。碣石：山名。在今河北昌黎北。

[22]孟诸：古大泽名。亦作“孟猪”或“孟潴（zhū）”。在今河南商丘东北、虞城西北。

[23]尺泽：小池。《文选》李善注：“尺泽，言小也。”鲵（ní）：动物名。身体长而扁，生在山溪中。叫的声音像婴儿，俗称“娃娃鱼”。

[24]瑰（ɡuī）意奇行：指高明的思想和奇异的行为。瑰与奇，互文见义，都是奇异的意思。

[25]超然独处：指超出世事离群独居。

【译文】

楚襄王问宋玉说：“先生大概是有失于检点的行为吧？为什么士民百姓一点儿都不说你好呢？”宋玉回答说：“是，是的，有的。希望大王宽恕我的罪过，让我把话说完。有个在郢都中唱歌的客人，刚开始，唱的是《下里》、《巴人》，都城里能和着他唱的多达数千人；等到他唱《阳陵》、《采薇》时，都城里能和着他唱的有数百人；唱《阳春》、《白雪》时，都城里能和着他唱的不过几十人罢了；到他时而唱高昂的商音，时而唱清越的角音，还杂有流畅的徵音时，都城里能和着他唱的不过几个人了。这是因为曲调越高雅，能够和唱的人就越少。鸟类中有鹏鸟而鱼类中有鲸鱼，鹏鸟搏击九千里以上的高空，越过浮云，背负苍天，翱翔在最高远的天空中，粪田里的鹑，怎么能和它一起判断天地的高远呢？鲸鱼在早晨从昆仑山下出发，在碣石山晾晒它的鳍，晚上在孟诸休息，小池里的鲵鱼，怎么能和鲸鱼一起测量江海的广大呢？不仅仅鸟中有鹏、鱼中有鲸，士民之中也有高下之分。圣人思想高明行为独特，超脱世事而离群独居，世俗之人，又怎么能理解我的所作所为呢？”

 

1.19 晋平公闲居[1]，师旷侍坐[2]。平公曰：“子生无目眹[3]，甚矣子之墨墨也[4]。”师旷对曰：“天下有五墨墨，而臣不得与一焉[5]。”平公曰：“何谓也？”师旷曰：“群臣行赂，以釆名誉[6]，百姓侵冤[7]，无所告诉[8]，而君不悟[9]，此一墨墨也；忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤[10]，而君不悟，此二墨墨也；奸臣欺诈，空虚府库[11]，以其少才，覆塞其恶，贤人逐，奸邪贵，而君不悟，此三墨墨也；国贫民罢[12]，上下不和，而好财用兵，嗜欲无厌[13]，谄谀之人[14]，容容在旁[15]，而君不悟，此四墨墨也；至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。国有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨，小墨墨耳，何害乎国家哉？”

 

【注释】

[1]闲居：避客休闲而居。《礼记·孔子闲居》：“孔子闲居，子夏侍。”陆德明释文：“退燕避人曰闲居。”燕，通“宴”。

[2]侍坐：在尊长近旁陪坐。《礼记·曲礼上》：“侍坐于所尊，敬毋余席。”孔颖达疏：“谓先生坐一席，己坐一席，己必坐于近尊者之端，勿得使近尊者之端更有空余之席。”

[3]无目眹（zhèn）：底本作“无目朕”，误。今据铁华馆本、汉魏本、四部本改。底本亦有前人改“朕”为“眹”的痕迹。无目眹，指眼睛上下粘合无缝隙。眹，目缝。《周礼·春官·乐师》郑玄注引郑司农云：“无目眹谓之瞽。”孙诒让《正义》：“先郑云‘无目眹’者，盖谓目缝粘合，绝无形兆。”

[4]墨墨：昏暗暗昧貌。《管子·四称》：“政令不善，墨墨若夜。”尹知章注：“言其昏暗之甚也。”《太平御览》引作“默默”，义同。

[5]与（yù）一：参与其一。与，参与。《太平御览》即引作“预”。

[6]群臣行赂，以釆名誉：群臣贿赂人主左右以获取显名令誉。行赂，行贿。采，采获，求取。

[7]侵（jìn）冤：沉冤。侵，通“浸”，沉。

[8]告诉：亦作“告愬”，向上申诉。《吕氏春秋·振乱》：“世主恣行，与民相离，黔首无所告愬。”其义同。

[9]悟：醒悟。

[10]不肖临贤：指不贤之徒居高位统治贤才。临，临其上，即在……之上。

[11]空虚府库：使府库空虚。《类说》卷三引作“府库空虚”。府库，旧指国家贮藏财物、兵甲的处所。

[12]罢（pí）：劳累。

[13]嗜（shì）欲：嗜好与欲望。多指贪图身体感官方面享受的欲望。《荀子·性恶》：“妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。”其义同。厌：满足，后作“餍”。

[14]谄谀：谄媚阿谀。谄，底本作“”。“谀”文意不通，今据铁华馆本改。

[15]容容：随众附和。《史记·张丞相列传》：“其治容容随世俗浮沉，而见谓谄巧。”又，《说苑·臣术》：“怀其智，藏其能，容容乎与世沉浮，上下左右观望，如此者具臣也。”

【译文】

晋平公休闲而居，师旷在一旁陪坐。晋平公说：“你生来目盲，你真是昏暗得太厉害了！”师旷回答说：“天下有五种昏暗，但我却连一种也没有。”平公说：“这话怎么说？”师旷回答：“群臣行贿来换取名誉，百姓冤屈沉沉，无处申诉，而君主却不觉悟，这是第一种昏暗；忠臣不被重用，被重用的大臣不忠诚，才能低下的身居高位，不贤之人反在贤人之上，而君主却不觉悟，这是第二种昏暗；奸臣欺上瞒下，使得国家府库空虚，并以他们浅薄的才能，掩盖他们的罪恶，贤人被放逐，奸邪之人成了显贵，而君主却不觉悟，这是第三种昏暗；国家贫穷，百姓疲困，上下不和睦，居上位的人聚敛财物、发动战争，嗜好和欲望无法满足，阿谀奉承之人在身边随众附和，而君主却不觉悟，这是第四种昏暗；治国大道不能昭明，法律政令不能施行，官吏行为不正，百姓不能安宁，而君主却不觉悟，这是第五种昏暗。国家有这五种昏暗而不危亡，那是从来没有的。我的昏暗，不过是个人的小昏暗罢了，对国家又有什么害处呢？”

 

1.20 赵文子问于叔向曰[1]：“晋六将军孰先亡乎[2]？”对曰：“其中行氏乎[3]！”文子曰：“何故先亡？”对曰：“中行氏之为政也，以苛为察，以欺为明，以刻为忠[4]，以计多为善[5]，以聚敛为良[6]。譬之其犹鞟革者也[7]，大则大矣，裂之道也，当先亡。”

 

【注释】

[1]赵文子：名武，又称赵孟。晋平公时（前557—前532年在位）为正卿。叔向：晋大夫，姬姓，羊舌氏，名肸，字叔向，又字叔誉，因被封于杨（今山西洪洞），以邑为氏，别为杨氏，又称叔肸、杨肸。他出身晋国公族，历事晋悼公、晋平公、晋昭公三世。

[2]晋六将军：指晋国的韩氏、赵氏、魏氏、知氏、范氏、中行氏。这六个家族在晋国世代为卿，又称为六卿。

[3]中行氏：晋国有上、中、下三支车军，后又增设中行、左行、右行三支步军，来加强兵力。中行由荀林父率领，后荀林父以“中行”为氏。

[4]以刻为忠：把刻薄伤民认为是忠心。《淮南子·道应训》作“以刻下为忠”，意更晓畅。

[5]计：计簿。这里指计簿所记的收入之数。一说“计”为计谋，指巧诈之计。

[6]聚敛：搜刮、敛取钱财。

[7]鞟（kuò）：通“廓”，扩大，张大。《淮南子·道应训》即作“廓”。《文子》则作“广”，其义同。

【译文】

赵文子问叔向：“晋国掌握军权的六家哪一家最先灭亡呢？”叔向回答说：“大概是中行氏吧！”文子说：“他为什么最先灭亡呢？”叔向回答说：“中行氏处理政事，以苛刻为明察，以欺骗为明智，以刻薄伤民为忠心，以收入增多为善事，以搜刮敛财为才能。这就好比把兽皮拉大一样，大是大了，但也是破裂的路径，应当最先灭亡。”

 

1.21 楚庄王既讨陈灵公之贼[1]，杀夏徵舒[2]，得夏姬而悦之[3]，将近之。申公巫臣谏曰[4]：“此女乱陈国[5]，败其群臣[6]，嬖女不可近也[7]。”庄王从之。令尹又欲取，申公巫臣谏，令尹从之[8]。后襄尹取之[9]。至恭王与晋战于鄢陵[10]，楚兵败，襄尹死，其尸不反[11]。数求晋，不与[12]。夏姬请如晋求尸[13]，楚方遣之，申公巫臣将使齐[14]，私说夏姬与谋。及夏姬行，而申公巫臣废使命[15]，道亡[16]，随夏姬之晋。令尹将徙其族[17]，言之于王曰：“申公巫臣谏先王以无近夏姬，今身废使命，与夏姬逃之晋，是欺先王也[18]。请徙其族。”王曰：“申公巫臣为先王谋则忠，自为谋则不忠，是厚于先王而自薄也，何罪于先王？”遂不徙。

 

【注释】

[1]楚庄王既讨陈灵公之贼：据《左传·宣公十年》记载，陈灵公、孔宁、仪行父和夏徵舒之母夏姬私通，有一次他们三人在夏家喝酒，陈灵公对仪行父开玩笑说：“徵舒像你。”仪行父回答：“也像您。”夏徵舒听到后非常生气，在马棚里埋伏了弓箭手，当陈灵公离席出门行至马棚时，将其射死，自立为陈侯，引起陈国内乱，孔宁和仪行父逃到楚国。次年，楚庄王率诸侯伐陈，杀夏徵舒。贼，指杀害陈灵公的夏徵舒。陈灵公，名平国，春秋时陈国国君。前613—前599年在位。

[2]夏徵舒：字子南，夏姬之子，陈国大夫。

[3]夏姬：春秋时郑穆公之女，陈御叔之妻。据《列女传·孽嬖传》记载，夏姬貌美，曾三为王后，七为夫人。

[4]申公巫臣：姓屈，名巫，字子灵。楚大夫。楚庄王封其于申，故又称“申公”或“申侯”。

[5]此女乱陈国：因为夏姬与陈国君臣淫乱，导致其子杀死了陈灵公，陈国灭亡，因此申公巫臣说“此女乱陈国”。

[6]败其群臣：指孔宁、仪行父出奔。

[7]嬖（bì）女：受宠爱的姬妾。

[8]令尹又欲取，申公巫臣谏，令尹从之：《左传·成公二年》记载，楚庄王伐陈杀夏徵舒后，子反欲娶夏姬，申公巫臣谏以此女不祥，天下多美妇人，何必夏姬。子反乃止。

[9]襄尹：楚国大夫连尹襄老。《左传·宣公十二年》载，连尹襄老在晋楚邲之战中，被晋人射死，尸体也被抢走。

[10]恭王与晋战于鄢（yān）陵：根据《左传·成公十六年》记载，是年（前575），楚恭王因救郑和晋国战于鄢陵，楚军因司马子反醉酒而败。恭王，指楚恭王，熊姓，名审，楚庄王之子。前590—前560年在位。鄢陵，地名。在今河南鄢陵。

[11]襄尹死，其尸不反：反，同“返”，返回。这里指返乡。按，此事与《左传》所记有出入。据《左传》，襄老死于前597年的邲之战，而非前575年的鄢陵之战。

[12]数求晋，不与：邲之战中楚俘虏了晋知庄子荀首之子荀，知庄子射死襄老，不还其尸，欲以交换其子。

[13]夏姬请如晋求尸：根据《左传·成公二年》记载，申公巫臣唆使夏姬请求回到郑国迎受襄老的尸首，并且让郑国人召她回去。

[14]申公巫臣将使齐：根据《左传·成公二年》记载，晋国联合鲁国和卫国讨伐齐国。楚恭王即位后，将在这年冬天讨伐鲁国，以救齐国，恭王叫申公巫臣出使齐国，并把出兵之日告诉给齐国。

[15]申公巫臣废使命：根据《左传·成公二年》记载，申公巫臣出使齐国，将全部家产都带走了，到了郑国之后，叫人将送往齐国的聘币送回楚国，自己则和夏姬一同逃到晋国。

[16]道亡：在途中逃亡。即《史记·高祖本纪》“徒多道亡”之义。

[17]徙：流放。

[18]先王：指楚庄王，春秋五霸之一。

【译文】

楚庄王讨伐谋杀陈灵公的贼臣，杀死夏徵舒，得到夏姬后很是喜欢其美貌，准备亲近她。申公巫臣进谏说：“这个女人祸乱了陈国，败坏了陈国的很多大臣，像这种淫乱的女人是不可亲近的。”楚庄王听从了他的话。令尹又想要娶夏姬，申公巫臣又劝阻，令尹听从了他的话。后来襄尹娶了夏姬。等到楚恭王和晋国在鄢陵开战时，楚国战败，襄尹战死，他的尸体被晋国得到没有运回来。楚国多次请求晋国归还尸体，晋国都不给。夏姬请求去晋国要回尸体，楚国正要派夏姬去时，正赶上申公巫臣将要出使齐国，他私下里劝说夏姬，和她谋划好一同逃离楚国。等到夏姬出发后，申公巫臣放弃了出使齐国的使命，中途逃亡，跟随夏姬来到晋国。令尹打算流放申公巫臣的家族，就对楚王说：“申公巫臣曾劝说先王不要亲近夏姬，现在他不执行出使齐国的使命，和夏姬逃到晋国，这是欺骗先王。请您允许我流放他的家族。”楚王说：“申公巫臣为先王的谋划是忠心的，为自己的谋划却不是忠诚无私的，这是他为先王考虑得多，为自己考虑得少，他对于先王有什么罪过呢？”于是就没有流放他们。