四

《礼记》作为解说礼仪的著作，涉及的内容异常丰富。它不但从制度、伦理、宇宙精神层面解说各种礼仪的合理性，而且还把礼仪纳入五行说体系，从哲学角度论述礼仪的生成根据。由此而来，探讨《礼记》元文学理论形态如果疏离作为古代传统哲学的五行说，那么，所做的探讨就无法提到形而上的高度，难以具有鲜明的理论思辨色彩。秀臣博士这部著作第五章最后一节的《“声亦如味”与“诗味论”的形成》，就是从礼仪与五行说关联的角度加以论述，从而使得全书形成合理的结构和完整的体系。

这部著作对于先秦文献与五行说相关的材料做了系统的梳理，把“声亦如味”说的历史生成置于五行说体系加以考察，得出的结论进一步印证了钱钟书先生的通感说。如果进一步深入探索还会发现，“声亦如味”命题不仅是通感的产物，而且与“味”在古人观念中的特殊地位密切相关。《国语·周语下》写道：“若视听不和，而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和。”这是从赏乐和养生的角度立论，认为味和气密切关联，味直接影响到气。《黄帝内经·素问·六节藏象论》也写道：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。”这是从人的生理机制的角度论述气和味的关联。在古人观念中，气是生命力的载体，味则是气的主要养护者，二者密不可分。对于人的自然生命而言，味是仅次于气的重要因素，反映的是民以食为天的朴素理念。《左传·昭公二十五年》记载，郑子产论述礼的起源时说道：“气为五味，发为五色，章为五声。”《左传·昭公元年》也称：“天有六色，降生五味，发为五色，征为五声。”在当时人的观念中，气是生成事物的本原，味则是派生具体事物的亚原。先是由气生出味，又由味生出声音、色彩等具体存在物。这样一来，味就处于宇宙生成链条的前端，仅次于气，因此，人们对于味也就予以格外的关注。在当时人的宇宙观念中，味是由气直接生出，是气生味。音乐是以曲调为媒介，演唱时由人的口中发出，在先民看来，音乐演唱是以气生声，这与宇宙的以气生味构成相互对应的链条，味和声都是生于气。正是由于二者具有可比性，因此，声和味被整理到同一系列之中，产生了“声亦如味”的命题。当然，这个命题的生成，也与祭祀礼仪有关。《礼记·乐记》写道：“清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。”这里也是音、味并列。究其原因，就在于人们关注隆重祭祀的焦点在于音乐的典雅浊重，祭品的新鲜洁净。总之，声亦如味的命题，它的生成有哲学依据，又有祭祀文化的背景。

五行说是一个庞大的体系，秀臣博士这部著作用多个图表做了说明。其中各种事物的系列搭配，有的看似很牵强，实际上仍然可以找到它的依据，从中可以看出礼书作者的审美体验。按照《礼记·月令》所做的编排，与宫音相对应的五味是甘，五臭是香。甘、香是人的味觉和嗅觉的快感，在五音中宫音最为浊重，这种搭配反映的是以浊重为本的审美理念，与羽音相对应的五臭是朽，这种搭配似乎很费解，但是也可以找到二者之间的关联。对于朽，郑玄注：“气若有若无为朽。”再看羽音，在五音系列中，羽居最末，最为轻清。清音易于散越，对此，《国语·周语下》有明确论述。声音散越则若有若无，故五行说把羽音与朽气相配。《礼记·月令》所出示的五行说体系，与中国古代元文学理论多有关联，是一个有待继续深入发掘的宝藏。