第三节 乾坤父母说
这是许多易学家关于八卦、六十四卦起源的一种重要学说。
《说卦》云：
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
索，就是求，指揲蓍求爻而言，有爻方有卦。男女，指卦中之阴阳爻。
一 升降说
乾坤父母说至少可追溯到西汉的京房，京房曾说：“乾坤者阴阳之根本，坎离者阴阳之性命。”
荀爽继承京房以乾坤为阴阳运行根本的思想，创见性地提出了乾升坤降说。荀爽指出，乾坤两卦乃基本卦，此两卦的爻位互易，即乾卦九二居于坤卦六五爻位，坤卦六五居于乾卦九二爻位，此即乾升坤降。其结果形成坎离两卦，为上经之终；坎离两卦又相配合，则形成既济和未济，为下经之终。所以乾坤两卦爻位的升降乃八卦和六十四卦的基础。荀爽以阴阳爻位升降说解释乾坤、坎离、既济、未济外的其他卦。
荀爽指出，一卦之爻位升降，即可变成另一卦。“就占筮的体例说，荀爽从其乾升坤降说发展为卦变说，即某一卦通过其爻位的变化，可以成为另一卦。此说是《彖》《象》二传的爻位说，特别是刚柔往来说的新发展，也是本于《系辞》所说：‘上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’从上面所引的材料看，荀爽不仅以此解释卦爻辞和《彖》《象》二传文，还用来解释《周易》的基本原理。在荀爽看来，乾坤两卦和二五两爻乃六十四卦的基本要素。乾坤乃众卦的父母，有乾坤方有其他卦，有乾坤方有阴阳之变易。”荀爽对《说卦》的乾坤父母说做了解释，认为乾坤两卦之爻位互易，则形成六子卦。虞翻推崇荀爽的乾坤升降说，使卦气说向卦变说演化。
由于荀爽在《周易注》中，并未明确定义什么叫“乾坤升降”说，因此，后人做出了各种各样的理解。清代易学家惠栋在其所著之《易汉学》中指出，“《易》以阳在二者当上升坤五为君，阴在五者当降居乾二为臣。盖乾升坤为坎，坤降乾为离，成既济定，则六爻得位”。按照惠栋之意，乾坤升降仅发生于六画卦的二、五爻之间。其升降规则是，当二爻是阳爻而卦之上体为坤体之时，此第二爻当升至五爻之位；相应地，若第五爻为阴爻且下体卦为乾时，此阴爻当下降到二的位置。惠氏此论之根据有这样几点：一是认为乾坤是两个基本卦；二是认为一卦之刚柔爻有上下运动的特性，“而流动的趋向是达到离下坎上既济定即阴阳各正其位的状态。所以居六画卦上体的坤为了变为坎，下体阳爻二要升至五；居六画卦下体的乾为了变为离，上体阴爻五要降至二。”此外，易学家普遍赋六爻变化予人格性，即认为五爻应是君位，应为阳爻处之；二爻所在位置为臣位，应为阴爻居之。清代易学家张惠言在《周易荀氏九家》中，对乾坤升降说有不同的看法。张氏超越荀爽等人，他认为所谓乾坤升降，不只发生在二、五爻间，一卦六爻都可升降。“乾六爻皆君，即卦中阳爻皆可视作乾；坤六爻皆臣，即卦中六爻皆可视作臣。乾升坤降的理论依据是阳性欲升，阴性欲承。”很明显，张惠言的观点更有说服力，更能关注阴阳变化和联系的普遍性。由荀爽首创的乾坤升降说，对汉以后历代易学的影响巨大。虞翻的卦变说，正是在荀爽乾坤升降说的基础上提出来的。
二 本体说
元代的萧汉中从体用关系论六十四卦的形成，即以乾坤及六子卦为体，其他卦为用，六子卦又以乾坤为体。故其关于六十卦起源的观点，可归结为“乾坤父母说”。萧氏说：
且圣人若何而分之？盖先分八卦，次分余卦附也。八卦之分若何？乾坤坎离四正卦也，当居上经；震巽艮兑四偏卦也，当居下经。八卦既分，余卦以次附焉，此两经所以分之纲领也。
乾坤坎离居上经，震巽艮兑统下经。以乾坤坎离为正，震巽艮兑为偏，亦可见萧氏是赞成先天易学的。萧氏说：
六十四卦之体，八卦之体为之也。每卦各具上下二体，则六十四卦，凡其一百二十八体。乾之体，十有六；坤之体，十有六；六子之体，合十有六；总为一百二十八体而成六十四卦，皆自八卦本体中分出而生者也。上经乾坤坎离之卦，下经震巽艮兑之卦，所谓八卦之本体也。其体分出互合而生五十六卦者，八卦本体之用也。或分出而生上经之卦，或分出而生下经之卦。
意思是，上经之三十卦，下经之三十四卦，皆由八卦之体用关系及分配所定。因此，上经之卦就可能移到下经，反之亦然。八卦体用关系即卦序之所由。
总之，萧氏认为，由八卦之体分出六十四卦之体，乾坤之体又分出八卦之体，六十四卦无非乾坤之体而已。“上经取阳升而上之义，下经取阴降而下之义。上经所以明易之阳体即乾之阳体也。下经所以明易之阴体即坤之阴体也。”这是对《程氏易传》附录“易上下篇义”的阐发。程颐云：
乾、坤，天地之道，阴阳之本，故为上篇之首；坎、离，阴阳之成质，故为上篇之终。咸、恒，夫妇之道，生育之本，故为下篇之首；未济，坎、离之合，既济，坎、离之交，合而交则生物，阴阳之成功也，故为下篇之终。二篇之卦既分，而后推其义以为之次，序卦是也。
……
卦之分则以阴阳。阳盛者居上，阴盛者居下。所谓盛者，或以卦，或以爻。
可见，萧汉中和程颐均以乾坤为本体，为阴阳之根本，为六十二卦之父母。
明末清初的方以智继承了萧汉中的观点，其关于六十四卦的起源，也主乾坤父母说。明代的蔡清也以乾坤为体，坎离为用，论述六十卦的构成和顺序，实际上也主乾坤父母说。
关于六十四卦的形成，王夫之主乾坤并建说。
伏羲以八卦生六十四卦，而文王统之于乾坤之并建，则尤以发先圣之藏。
……
伏羲平列八卦而乾君坤藏之象已著。文王并建乾坤以统易，亦善承伏羲之意而著明之耳。
“乾君坤藏”，指《说卦》所谓“乾以君之，坤以藏之”。王氏认为，“乾君坤藏”表示乾坤两卦乃六子卦之本源，而乾坤并建乃文王对伏羲画卦之理的阐发。王氏认为乾坤并建说由文王所创，因为他视《卦序》为文王所作。
具体言之，关于六十四卦的形成及卦序，王夫之有三种说法：其一是乾坤两卦变为六子卦，六子卦进而演变为五十六卦。其二是乾坤变为十辟卦，十二辟卦依据阳变阴合的原则演化为五十二卦，有异于汉易卦气说依据阴阳爻象从多到少或从少到多所做的组合。其三是乾坤并建，展开为八错卦，二十八综卦，共三十六象，六十四卦。以错综说解释六十四卦的结构，来源于来知德。王氏这几种说法皆是乾坤为体，以其余六十二卦为用。
以全易言之，乾坤并建以为体，六十二卦皆其用。……舍乾坤无易，舍象无爻，六爻相通共成一体，始终一贯，义不得异。
在王氏看来，乾坤与六十二卦相互蕴含。乾坤可以展开为六十二卦，六十二卦又各含乾坤。王夫之在《周易稗疏》中提出“卦各有六阴六阳”说，意思是，乾坤两卦外的其余六十二卦，都蕴含了乾卦和坤卦。这是其乾坤并建说的本意。
王夫之不赞成邵雍所谓文王卦位图，即不赞成《说卦》“帝出乎震”之说。他否认坎离震兑为四正卦，乾坤巽艮为四隅卦。他说：“乾坤非隅也，行乎四维而各适有正也。震兑坎离非正也，受乾坤之化而各司一偏也。谓之正，谓之隅者，人之辞也。”王夫之认为乾坤运行于四维之中，无往而不居正位。震兑坎离受乾坤之化而发挥其功用。所谓正、隅者，不过是人为的称谓。
黄宗炎断言邵雍的先天图式出于陈抟的道教炼丹术。他认为邵氏先天卦序横图，以加一倍法解释八卦和六十四卦之形成，并非《周易》经传之原意。黄宗炎依《系辞》和《说卦》文，以重卦说解释八卦和六十四卦的形成，实主乾坤父母说。他说：“自有乾坤六子，以一卦为主，各以八卦加之，得三画，即成六画，得八卦即有六十四卦，何曾有所谓四画、五画之象，十六、三十二之次第也”，“四画、五画，成何法象？”意思是，《系辞》谓“兼三才而两之，故六”，《说卦》云“兼三才而两之，故易六画而成卦”都没有讲四画、五画。因此，邵氏所言纯为虚构，有悖于《周易》法则。
清初的毛奇龄提出“五易”说，以解释八卦、六十四卦的起源及上下经的构成，其论点可归结为“参天两地说”和“乾坤父母说”。“变易”，如乾变为坤，坤变为乾类。“交易”，如乾坤交为泰否，坎离交为既济、未济类。他认为此两易为伏羲之易，内容是解释八卦和六十四卦的来源。“反易”，如屯卦倒转为蒙卦，咸卦转为恒卦类，又称为“转易”。“对易”，如上经需讼与下经晋明夷相对，上经同人大有与下经夬姤相对。此种相对，取上下体之卦象。“移易”，如泰卦三上爻象互易，阳爻往上，阴爻来下，则为损卦。否卦初四爻互易则为益卦类。“反易”用以解释卦序；“对易”用以解释六十四卦分上下经；“移易”用以解释卦爻辞。此三易为文王之易，即今传《周易》。毛氏的“五易”说，旨在反对邵雍提出的伏羲先天之易和文王后天之易的说法。
毛氏用“变易”和“交易”说，解释八卦和六十四卦的来源。他说：
夫伏羲但画八卦耳，何曾画六十四卦乎？系辞曰乾坤成列，易在其中，则先画乾坤。又曰八卦成列，象在其中，则次画八卦。又曰因而重之，爻在其中，则于是不在画也。第其所画而复配之为六十四卦而易象终焉。
就画卦的程序说，毛奇龄采“参天两地说”，即伏羲先画三阳爻为乾，又画两地阴爻，效法乾三画为坤，三阴变一阳为震等。毛氏又以乾坤父母卦，解释六子卦来源。乾坤两卦交于六子卦，六子卦反交于乾坤，即得六十四卦。
毛奇龄和他的弟子李塨坚持认为“易有太极”章和“大衍之数”章都是讲揲蓍的程序，不是讲天地万物的形成。李塨指出，如果两仪是指天地，那么，由两仪所生的八卦又有乾坤，这就等于天地生天地了，自相矛盾。
李塨对邵雍和朱熹的画卦说提出了批评，关于八卦、六十四卦的起源，其主乾坤父母说和重卦原则。他对邵雍、朱熹画卦说的批评包含以下要点：依《说卦》乾坤父母卦说，圣人作卦之序，乾父坤母合生六子，未闻有乾一兑二离三震四等之序；“依八卦成列，因而重之”，圣人画八卦后，因一卦而重以八卦，即为六十四卦，未闻再作六十四卦；依“兼三才而两之”，《周易》只有三画或六画卦，未曾有四画、五画之名；爻辞称一画为初，六画为上而不称六，表明卦画止于六，未曾有七画、八画以至无穷画之说；依《说卦》“帝出乎震”章，八卦方位为离南坎北，震东兑西，未闻有乾南坤北之说。“天地定位”章乃论八卦相错之象，非言方位。以离南坎北说为文王后天八卦，乾南坤北说为伏羲先天八卦，此是依《参同契》义以乱经等。可以说，这是对清初考据学派批评邵雍和朱熹画卦说论点的总结。其立论原则仍是依经解经，打击了邵雍和朱熹所谓先天易学。
李塨和黄宗炎一样，都认为邵雍所谓四画、五画说，违背了《系辞》《说卦》的“三才”之道，缺乏依据。一卦六爻所表达者不是别的，初、二爻为地，三、四爻为人，五、上爻为天，此即“兼三才而两之”。
陈法的乾坤父母说，具体体现在其关于文王卦位图形成的论述中。他说：
《羲图》以坤从乾，故《羲图》由太极而两仪，而四象，而八卦，皆天理之自然，无一毫人为之造作；《文图》由一索、再索、三索而成，亦无一毫人为之造作。不然，则“乾父坤母”一节为赘文矣。（《易笺·论文王卦位》）
索者，求也，由乾坤而震、巽、艮、兑，也是阴阳相推的结果。这是继承朱熹的观点。
乾坤生六子，遂有“男女”“少长”之称，此皆文王玩《羲图》而得之者也。（《易笺·卷八·说卦传》）
意思是说，《文图》来自《羲图》，《文图》为后天之易，《羲图》为先天之易，《羲图》为体，《文图》为用。这是对邵雍在《观物外篇中》关于伏羲八卦为“易之本”，故为先天之学观点的发展。王畿也曾依邵雍之学，以先天八卦为体，后天八卦为用，以体用一原说，解释先天和后天之卦并无时间先后关系。
陈法从体用、阴阳、刚柔几个方面，明确了乾坤父母卦对于成就万事万物之重要性。
坤之于乾，尤所当戒，“以大终也”，明其始终从阳也。阴之盛，则疑阳而战，其变，则从阳而终，代阳而终其事，则阳之功成而阴亦有终矣。故曰“以大终也”。夫乾坤，其体则天地，其道则阴阳，其用则刚柔，其分则尊卑，而其德则健顺，其在圣人至诚无息。（《易笺·卷一·上经上·坤》）
以天地为乾坤之体，以阴阳为乾坤之道，以刚柔为乾坤之用，以健顺为乾坤之德。而人得于天地者，则至诚不息之品性。这可以看成陈法关于宇宙本体论的基本观点。这是对张载取义说的继承和发挥，张载在解释乾卦时说：“不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形，故性也者，虽乾坤亦在其中。”此是以乾为刚健之性，坤为柔顺之德，即取其刚健之义。陈法所谓乾坤之道、用、分、德等，均取乾坤之义。王夫之对乾坤两卦的解释，即以阴阳二气为此两卦之体，认为阳气主舒畅，阴气主凝敛。这是乾坤两卦的德性和功能。王夫之说：
乾者阳气之舒，天之所以运行；坤者阴气之凝，地之所以翕受。……惟其健，故浑沦无际，函地于中而统之，虽至清至虚而有形有质者皆其所役使，是以尊而无上，惟其顺。故虽坚凝有实体之可凭，而静听无形之抟捖，不自擅而惟其所变化，是山卑而不违。则于尊卑之职分，而健顺之德著矣。
王夫之关于乾坤德性和功用的思想，为陈法所继承和发扬。
关于易的起源和八卦、六十四卦的形成，除上述几种观点外，还有所谓“圣人设卦观象说”。不过，严格说来，这一学说主要是讲卦爻象和吉凶变化的，并不直接讲易的起源。《系辞》云：
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
例如，关于八单卦的形成，黄宗炎取《系辞》圣人观象设卦说，其以“文字说”解释卦象的结构，他说：
伏羲欲以文字教天下传后世，创为奇偶之画，使天地雷风水火山泽八象之在两间者，焕然移于方册之上，正所谓文字也。后圣师其大意，变成斜正纵横之状，而文字日增。是卦画者文字之根源，文字者卦画之支流也。八卦者，六书之指事象形，六十四卦六书之声意转借也。
意思是，伏羲创奇偶画，组成八卦之象，描写天地风雷水火山泽八种自然现象。因此，八卦之象即八种象形文字，此八种文字后来又演变为各种文字，即其所说“卦画者文字之根源”。黄宗炎在其《周易寻门余论》中以重卦为原则，根据卦爻的变化，详细论述了八卦所象征的八种文字。
黄氏以八卦象即古文字说，反对邵雍一分为二的画卦说，从而否定了邵氏伏羲先天卦序横图。其八卦文字说的意义在于探讨卦象和卦名的关系，以八种自然现象即以取象说解释二者的关系，为观象设卦说提供历史依据，表现出汉学家以经解经的风格。
关于易的起源，陈法也采圣人观象设卦说，如其解释圆图、横图和方图的形成时说：
天若自行泄露，以启圣人之聪明，于是圣人仰观俯察，近取远取，皆与河图契合。乃画而为卦，又因而重之，规而为大圆图，列而为横图，累而为方图，以体天地之撰，以通神明之德，以类万物之情。此画卦之本原，而《易》之所由作也。（《易笺·图说》）
此圣人，即伏羲，因而重之而为大圆图、横图和方图是文王，这是解释《系辞》“圣人观象立卦”说。陈法此说，严格而言，可归在“河洛说”中。
清代的焦循提出“旁通说”“相错说”，以旁通之卦和相错之卦的刚柔爻象相互交易为基础，认为八卦起于乾坤二、五爻互易，乃六十四卦的生成之本。正如乾卦《彖》文所言：“大哉乾元，万物资始。”