第5章 谦卦第十五

（地山谦坤上艮下）

谦卦卦体：地山谦，地中有山。坤为众，山为艮，艮终万物，“万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮”（《说卦传》）。“艮，止也”（《杂卦传》），止于至善，终于至善。人必得有所守，凡行为不正常者，既非股东，亦非同学会一员。我是中国人，至死不变。

来子解：“山之高，乃屈而居地之下，谦之象也。止于其内，收敛而不伐；顺乎其外，而卑以下人，谦之义也。”这才是功夫，但不易！

明明德，新民，止于至善，修止，一切都得止于至善。如何处不足之地？不能不择手段往前闯。人必面对现实，不要留恋过去。

《系辞下传·第七章》云“谦，德之柄也”，德的把，人拿东西时有柄才方便，可以发挥作用。要卑己尊人，存一分骄气，多一分失败。“谦，尊而光”，尊重别人，“卑以自牧”，韬光养晦，谦卑愈尊，愈能光于天下。“谦以制礼”，以谦制礼，立于礼。

《序卦》：“有大者不可以盈，故受之以谦。”

有大者，“唯天为大”，天之德，生而不有，为而不恃，无所不有，但不能盈，以谦调和盈，盈而损之。谦，以礼为主，“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。

康南海以《序卦》不伦不类，非圣人之言；熊十力则认为，《序卦》非圣人不能作。

《杂卦》：“谦轻（读kēng）而豫怠也。”

谦、豫二卦相综。谦卦，艮在内，谦卑以居人下。谦受益，满招损。谦多不容易！

我们最缺一个“谦”字，因此遇事成就少。年轻时多才多艺，什么都学，结果最后一样也不通。老年人多才多艺，是浪费精力，因“术业有专攻”。件件通，件件松，都会但比不上人家，自愧！就怕遇到行家，不要浪费时间。

宋琴乃名琴，听琴都闭眼。光知音，而不知琴之音，一切皆空有虚名，离实太远！中国一有乱，隐于山中之士多，一出来皆有一套。

山之高，能屈居地之下。天之德，生而不有，为而不恃。诚于中，形于外。富润屋，德润身。

要内敛，不要天天作秀。既不能当家做主，也不能做主流，何以不爱惜羽毛，必要谈敏感的事件，而自以为民主？何以不用智？要善用智慧，不谈与自己无关的事，人家当权，你连个屁都没尝到，还帮着扯什么？一定要收敛己能、光辉，成功不要夸功，就真有能，也得谦卑。

《易》就阴阳，那么简单。何以几个符号，就能扯出这么多的东西？我今天所讲，伏羲都听不懂，要交学费。讲《易》，在培养智慧，《易》为智海，在智海里淘水饮，必要讲出《易》的智慧。中国学问是夏学，《易》为之源。

谦，亨，君子有终。

“亨”，嘉之会，通行无阻。“有终”，下艮，“艮以止之”“万物之所成终而所成始也”。“有始有卒者，其唯圣人乎”（《论语·子张》），君子有终；小人无终，因虎头蛇尾。想有终，必得谦；不谦，绝不能有终。人生很不容易，处危境时必要有高智，面对强敌不能逞力。

以谦德为本，成德者皆能成其事，“有始有卒者，其唯圣人乎？”小人虎头蛇尾，无终可言。日新，真日新，又日新；进步，真进步，又进步。日长一善，积善。缺德，就要崇德（积德）、长善。要随时、随机给小孩长善，随时利用，与时偕行。问：“读什么书？读到哪儿了？有什么要点？”读熟一本书，其用无穷，然后一以贯之。不是书万能，乃智慧万能。自强不息的精神，百折不回。自己要懂得怎么下功夫。

状元是天子门生，皇帝的犹子，有机会游宫，成为驸马爷。“作之君，作之师”，如有三十个智者，就能把土都翻过来了。

《彖》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。

“济”，给人东西而不求回报。天道下，地道上，才能和合。“光明”，无所不通，光行于天下，容光必照，大公无私。

天都得谦，“天道下济”，风霜雨露，化育万物，必得下济，才能光明。地道虽卑，但坤厚载物；虽低，却非往上跑不可，上行。君子上达，“下学而上达”（《论语·宪问》）。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

“亏、益、变、流、害、福、恶、好”，皆当动词。天地、鬼神、人皆好谦，故盈而损之，损有余以补不足。

天道尚公，“生而不有，为而不恃”，亏盈而益谦。谁骄傲，就知他快失败了。对谦者，就锦上添花。天道如不亏盈，焉能更谦？

地道生生不息，生生之谓易。香蕉，今年的与明年的不一样。

易，变也。变动不居，即流。熊十力观察入微，说四川植物的根能使石裂，石渐成土。

秦汉以前称“鬼神”，人死曰鬼，有遗德在民曰神，祭鬼神是报恩观；秦汉以后称“神鬼”，有宗教思想。鬼神，大公无私，“害盈而福谦”，“与鬼神合其吉凶”。

盈，绝对得害处。自谦卦卦辞、《彖传》到《大象》，知“盈”之害。在别人面前净显己能，马上被人讨厌。人都喜别人谦卑，“人道恶盈而好谦”。满而必溢，“满而不溢，所以长守贵也”（《孝经·诸侯章》）。发现自己有一分骄气，则在人事上就多一分失败。在你权势下，不得不奉承你，但心里无不痛恨你。隐居以求其志，求其道，不要做锦上添花的事，皆成过眼烟云！

不是文章，是学思想。学文史哲的怎么对付世局？思想，必得能施行。

谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

“尊”，至高无上，谦而不居，能光于天下，故能有终。

看我“以柔克刚”之术，自成人以来净是受气，寄人篱下，仰人鼻息，表面得处处讨人欢心。谁愿做儿皇帝？表面温顺，暗中较劲，在那环境不易！来台更是寄人篱下，净受气，无人同情、赞美过，但我心平如衡。

谦卑不是件容易的事。乱世的人都好权、名、利、势，必用此攻之，才能下手。要站得住，真得用智。乱世能有成就不易，处乱世特别不易。真有大志，得“时乘六龙以御天”，但视有无“识时”的能力，即“观变”的能力。识时、观变则可借高骑驴。对方浑，你以智对。老板糊涂，你以智对，乘势也。对方虚，则以实对，你永远主导。天下无简单的事，对智慧产物要多留心。自己愚，多看智慧的书。

在什么环境都能主导，比他想得高明，以智对，他必跟着走。不是谁怕谁，而是势之所至。应了解势，才能乘势。没能乘，焉能御？骑在你身上，才能支配你怎么动。骑马者不说话，就靠两条腿感。乘，骑在马上，由你主导。必要有乘势之智。

外交官受命不受辞，环境一变就必须变，权权以应变。孔子做过一次外交官，成就极为可观，永为楷模。

《史记·孔子世家》：定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

蔺相如“完璧归赵”，乃懂利与势。

公元前283年，秦昭襄王听闻赵惠文王取得了和氏璧，表示愿意以十五座城池交换和氏璧。蔺相如被委以重任，出使秦国。

《史记·廉颇蔺相如列传》载：秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是，赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈详为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。

太史公曰：知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦而不敢发。相如一奋其气，威信敌国，退而让颇，名重太山，其处智勇，可谓兼之矣！

有见识、有智慧，识势与利，才能乘。社会无论怎么民主，永远有主从，不是承即乘。乘，必须有最高的智慧。承，亦不易，仍必用智，顺以承，环境变，随变以达目的。有些所谓的才子佳人无一说过超水平的话，完全一台儿戏，既不识时、观变，也不懂得乘、御。

应看看《将相和》，一出有智慧的戏，蔺相如一句话提醒廉颇，怕不怕不重要，而是有个利。

渑池之会后，赵国大将廉颇不满蔺相如位居己上，想羞辱蔺相如。

《史记·廉颇蔺相如列传》载：廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是，舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。

如何解除困局与危局？有何良策？用智，对方不知用，但还要发挥其智，才是应世之道。不可因你不用，所以我们失败了。对社会事，必要冷眼旁观，看出斗的道理来。许多拳法学自动物，老道在山上静观，自然悟出。要观环境，才能用上环境。

《易》为智海，就看如何吸收。字，就是象；易，就是生生之象。《易》讲“生之美”，了解生之美，才能尊生。看蝴蝶之美，才是生之美，妙万物而为言者也。浪得虚名，画得再好，亦不如生的自然之美！观音山，谁又见过观音了？象也。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称（等量）物平施。

山应高出地面，却藏于地中，岂不是谦而卑下？地中有山，由高到卑下，无形中将地显高了。一个最会领导的人，不是用权威，而是导之以礼（《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”）。

“裒多益寡”：一、“裒”音póu，减多益寡。那东西从哪儿来？二、“裒”音fú，引、聚也，多是引来、渐聚的，来之不易，如引水给少的人，使其觉得来之不易。慢慢引、聚多了，才能益寡；此解，含义才深。引聚以道，引、聚两个动作，生产慢慢聚合。义理，根据字词讲，每字的意义特别重要。用全民的贡献得来，再帮助那个少的。

“称物平施”，给东西时应先称量称量，公平给，不患寡而患不均。称一称才知不平，不平则愤，不称则愠，愤、愠皆由于不称、不平。应视他会做什么，给他谋生的工具，按其所能给其平，让他去做。平了，就无多少、贫富、尊卑、阶级了。不患寡而患不均，调均。

此卦与《礼记·礼运大同篇》相合。《礼运大同篇》正是“裒多益寡，称物平施”此八字，在安天下，中国之能“天下平”在此。施，非施舍，乃行。施舍，则天下人都不做活了。多是引来的，慢慢地引，没人敢浪费。多来之不易，给少的人，使其觉得来之不易。看你会做什么，给你谋生的工具。按你之所能给你平，要你去做。施政，即行政。

“称物”，才知“平施”否。怎么“平施”？一个一个，还有大小，不患寡而患不均，此治世之要道。怎知你没有私？有很多的深意，所以要类万物，其前提乃“体群臣也”（《中庸》），即体民之所需。

历代有明君，亦有昏君。都一老师的门徒，可是成就不一，因为智慧不同。找同志，必要志同道合。是同学，不一定是同志。应做自己应做的事。一个人成功的原动力是思想，人没有思想能奋发？“天行健”，自强不息，成功一半；“厚德载物”更好，牺牲自己。

“威如”，威仪，“君子不重，则不威”（《论语·学而》）。既无所求，就得好好地挑选，人到无求品自高。你不喜欢我，就如我不喜欢你，与他打官腔。

为人师表无所求，有所求就没有格，因有所贪；没有求，必守住自己之本。你对我一分，我对你一分，没有双赢。求真理，到必要时必说公道话。愈客观，说话才愈有效率；有背景，就有立场。

水火既济，老太婆做菜，永远一个味，不论老的或嫩的菜。读完书要练达，抢着做事学经验，好好实习。水火不相容，但中国人就会调水火。火候不够，没泡好，水少了。蒸南瓜，火和水要调得恰到好处。你们什么也不能做，欣迎胜世，怎不好好干？要会用，必得悟，相克可以相生。智周、裁成、辅相、引聚，得“圣之时者”。

抢着做，不讲理论，要会用，练达练达，“在邦必达”（《论语·颜渊》）、“丘未达”（《论语·乡党》），辞能达意，要悟深意。欣赏文辞，如欣赏绣花。“游于艺”，艺包含广，如琴、棋、书、画、绣等。

看熊十力的书，在得启示，程、朱、陆、王所不及。程子《易程传》比不上王弼《周易注》。必要懂别人的长处，自己好好练达练达。你们得快快练达，连个基本的也没有。教授有几个成事了？学智慧，贵精不贵多。

好好重振“九圣雄图”，千万别看不起自己。你们一出手，我就替你们感到悲哀，祖宗怀天下之志——大道文化，而你们净争些什么？你们一出手，哪能成大事？我见奸，必得杀。

中国文化得大革命，另树立一套文化，钦定的都不要。士尚志，必要把中国文化之极点想出。

学文科的要好好学文，经纬天地。人最低也得过丰厚的生活，吃有无恰到好处？做事，一班接一班，不是要你们继大统。“黎民於（wū，赞美语气）变时雍（用）”，老百姓懂得用时了，此为尧一生奋斗的结果。

谦卦含积极的行为，“裒多益寡，称物平施”，《礼运》正此八字，是全民政治、社会主义都在内，此为中国人的精神。聚多，得有智慧，俭德最重要，应享受的不享受，俭为谦之基。生活不知俭，能够谦？要会想。看陵谷山川之消长，一个提示，往里可以想很多。

初六。谦谦君子，用涉大川，吉。

爻辞与《诗经》都有韵。

“初六”，谦之始。“谦谦”，谦而又谦，习以为恒。谦者，礼之主，仁者无敌。

何以不说“利涉大川”，而说“用涉大川”？“用涉大川”，用此谦德，可历一切的艰险，仍吉。人生都在患难中，素患难行乎患难，见利与名能不动心，就差不多了。

“终日乾乾”，刚而又刚，健而又健。“谦谦”，谦而又谦，故曰“谦谦君子”，渡艰险之德具备了，于君子无所窒碍，所以此君子之用就能涉大川，吉。人生都在患难中，要素患难行乎患难，“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”（《论语·卫灵公》）。

“前三十年看父敬子，后三十年看子敬父”，何不留一步？“太太满街白，老爷死无人抬”，何不好好栽培下一代？何以连个乡下老太太的智慧都没有？做大事业以造就接班人为第一要义。

要懂时、时之义、时之用，每个都有深意。在乱世，绝对要保住人品，愈有人品才愈有说话的分量。

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧（养）也。

“羔羊之牧，道义者师”，“卑以自牧”，“牧”，养也。“牧”，比养意义更深，含无尽的爱。以“卑”来修养自己，非以谦。每字都有其深意。了解深意，启发良知，归于性。深入，不做违背良心的事。发心，成功快。久经世故，读一句变成生活，对外面事马上有感觉。对每字要深入，必看《说文》，以一为经，再以其他为纬，触类旁通。心境不同，所得亦不同。

羊，有牧羊人；人，要自牧。牧羊者之德行与功夫，拿卑来自牧，以谦卑之道修养自己。“谦谦君子”，进德修业；“卑以自牧”，“自牧”，总觉不如别人。不深了解，无法发自己的深省。何以一知足，就忘了“卑”字？公平、平白、平身。骄←平→卑。

如何自牧？以卑自牧，谦卑。离，因虚而明；坎，因满而险陷。书读多，愈骄傲不行，应愈不骄傲。前影壁，夸父逐日；后贪（今贝，喻欲物），戒贪钱。

夸父（fǔ），中国神话人物，《山海经》中记载的巨人，立志追赶太阳，终未及，半道渴死，是太阳崇拜的神话故事。

知人之欲——习性，习相远。孔明临死，还要骗人。真能未卜先知，何以不知阿斗乐不思蜀？看破世情惊破胆，今后面对的斗争，太可怕！

“舜其大智也与，舜好问而好察迩言”，研究左右人的反应。“遏恶扬善，执其两端，用其中于民”（《中庸》），“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”（《论语·泰伯》），如此，焉有社会不知之事？还能不博？自己的环境都不知，那读书有何用？不知的都要问，怎可左右的事都不知？皆实学也。台北事都不知，还能了解世界大事？“谦谦君子，卑以自牧也。”

于右任为我题“自牧斋”，辛丑（1961）秋日，当时在一起闲聊。八国联军入北京六十年。

干支纪年法，即把十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）分别组合起来，共配成六十组，用来表示年、月、日、时的次序，周而复始，循环使用。《辛丑条约》是八国联军攻入北京后，于辛丑年光绪二十七年七月二十五日（1901年9月7日）签订，是中国近代史上赔款数目最庞大、主权丧失最严重的不平等条约。

我把后事都安排好了，人必得死，免得……必要做，说没有用。

中国好字都给洋人用尽：枢机、牧师，“羊羔之牧，道义者师”。一个人最重要要自牧，自己训练自己。自牧，什么不足则补之，君子“卑以自牧”。牧天下，先觉觉后觉，但必先自牧。想度患难，得懂得谦谦之道。是光，能突破荫蔽。看熊十力的《名相通释》。

简单的生活是个福，多自由自在！麻烦是个苦。不要一知足，就忘了“卑”字，“卑以自牧”，求为可知也，否则不能深入。能自知，才能独运其智，去己之短，成己之长。

做事，非别人知，是自己知，不能做亏心事。是一张白纸，要特别注意。以道德规范自己，会有苦。自牧，即匡昨非。

讲书，是说教。做完，结果如何不管，不造孽。我曾办慈航中学。立德、立功、立言，无德，绝不能成事。

真想发挥中国人的作用，必得好好做，此熊十力的开示，我自熊先生受益匪浅，得不少启示。每天要控制时间，勉励你们。冷静思考，必在一个时代中有所建树。伪的绝传不下去，“好名者，必作伪”，有一点伪都不行。

佛经，有些不是佛的，有许多多事者所作的伪经。以《金刚经》《心经》作界说，再看他经。印顺说真话，他与我同岁，有书与录音带。真知、真悟可不易，真悟了，所言一针见血。

述而不作，整理要系统化，后人一读就有用。《芝麻开门》节目专门训练小孩念唐诗，但是不伦不类，不懂得讲诗，应找专人指导。什么《新千字诗》？不懂！划时代的责任，必要做。人都惑于欲，好名、好利、好色。应严格训练，必要有“我不如人”的观念，才能自牧。

《四书》好好下功夫，都有大用。“为往圣继绝学”绝非空话。我每天给你们预备点工具，串一串，将来就能用。四十几岁如能独当一面，也就够了。一个人活着要有目标。我每天在死亡边缘与鬼斗，不愿做亡国奴。

六二。鸣谦，贞吉。

“鸣谦”，把谦道宣传得人人皆知，“诚于中，形于外”，自然表现出来，举止行动皆表现出谦德。有谦德，一切按礼行事，圣贤之入手处。“贞吉”，吉得系于贞。

不言之鸣，在人面前客气，谦。谦，第一个即在言语上，其言必让，在言语上不要强，要让。“其言不让”（《论语·先进》），能谦？

《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。

“鸣谦”，把谦德鸣于天下，非勉强，乃“中心得也”，达人的境界，己达达人。孔子是文宣王，今天的文宣净骗人。枢机，没有儿子的很少，找机就输！

“中心得也”中，礼义，有谦德，一切按礼行事，乃圣贤入手处，所以“贞吉”。因为中行之士得于谦道，再去宣传，并非勉强唱和。为仁由己，安仁的境界。“居之安，资之深”。

《孟子·离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之。”

中行，儒家最标准的行为。“中心得也”，良知之显，而有得于行者，皆自得也。有内圣之德，必现于外，言语、笑貌，一举一动表里如一，内圣外王，体用不二。

取名字，算笔画不对。

九三。劳（勤）谦，君子有终，吉。

三、四皆人位，故谈君子。三，为人之正位，“君子终日乾乾”，成德了，即是君子。“乾乾”，健而又健，就不觉得社会有困难。培养精神，比任何物质都宝贵。八十几岁如我精神者有几人？每天问自己能干什么，即知道自己缺什么。人看我爱财，现在还教书，焉知我乃爱才？但找不着。

三爻少有好爻，谦卦三爻为吉，群阴之首，一阳率群阴，从而不离，因有谦德。“劳谦”，天天勤于谦，安仁的境界。

“有终”，坤“六三”“无成有终”，吉。舜其大智也与！舜无一不取于人，得始终如一，有终才吉，“有始有卒者，其唯圣人乎”。

《系辞上传·第八章》子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”得不懈于位，才能存其位。看《系辞传》文笔之美！中国人的头脑特别致密。

《象》曰：劳谦君子，万民（一世之人）服也。

“劳谦”，天天勤于谦，有事抢着做，脚踏实地去做，先难而后获。先劳（láo）之，而后劳（lào）之，必拿出实际的贡献，万民就会犒劳你。

谦卦六爻皆吉，五阴归一阳，“万民服也”，“中心悦而诚服也”（《孟子·公孙丑上》）。经书中的“万民”，皆指一世之人。天下人皆服了，才能天下一家。

有时最不信佛的，反是一些和尚。圣人是修来的，自己一步一步修的。真的得兑现，人就是人，求真，不要说假，孺子“未知牝牡之合而朘（zuī）作”（《老子·第五十五章》）。《奉元老人答客问》，到最后都“叫真”。自以为万能，人家找你时，你能做什么？要修真，最后都得叫真，兑现。

“爱之，能勿劳乎？”爱孩子，应养成其能做事。什么都帮他，将来他不知所以。恶使三年，善使一辈子。

女子柔弱，为母则强。看人性之美！母亲对儿女，做在前头，吃在后头。一个人要是不孝，其他不必谈。生你的，也那么爱你。不交不孝之人、有钱之友。

劳之，犒劳。小孩对父母最好的犒劳是什么？儿女多少有点成就，就是对父母最好的犒劳。孩子稍微努力，父母才有点满意。必须尽到为人子之责。儿女要是不孝，真是人性之极哀！读书，要读其中之深意。

六四，无不利。？（huī）谦。

“？谦”：一、朱子《周易本义》解为“发挥”，更当发挥其谦，没有地方不用谦。二、《说文》云：“撝（？），裂也。”来子解：“裂也，两开之意。”如木头，经太阳一晒，乃渐渐裂开。打开，剔开，都有不同的动作。裂开，分成两半。“？谦”，将谦德分给别人。

“九三”承“六四”，“六四”乘“九三”，“六四”柔而得正，故“无不利”。但劳谦之贤（九三）在下，“万民服也”，乃谦而避之，自动让位给贤者。能知贤而避之，即“？谦”，可少多少麻烦。老年人戒之在得，应功成身退，因已造就出人才，人人皆有士君之行。

学问是思想，没有智慧决办不到，但可做个实行家。何以“？谦，不违则”？能把谦分开，是有则的谦，不违则。“？谦，不违则也”，“则”在哪儿？礼者，天理之节文也。

“男有分，女有归”（《礼记·礼运》），分者，半也。夫妇一体，拿出自己谦的一半，叫对方也变成谦，成为同体。必要亲身投入，引导对方走入谦德。自觉觉人，觉行圆满，佛也。天下圆满事太少，月也不长圆。引导对方到谦，成同体，人人皆有士君子之行。

知识不能用于生活，完全没有用。必要培智，才能斗智。平常就要培养。

“？谦”与“鸣谦”，两者有距离。讲学，“鸣谦”，靠口；“？谦”，靠手，必要有实际表现。

《象》曰：无不利？谦，不违则（天则）也。

“无不利？谦”与“？谦，无不利”，思想境界不同。

“不违则”，不违天则，不违乘、承之则。人生就乘承、左右两个环境，把这个应付好就好了，“所恶于左，勿交于右”。“六四”居重臣之位，乘“九三”之刚，与阳刚之臣同事，承“六五”柔位之君。此一天则，怎么守法？天道尚公，不违其则。守其则（时、位），违则就欺上瞒下，讲德而失其则，谓之“倨恭”，拍马屁。自则，衍出节，要知节。

发挥谦之德，不违则，不违背民意。不知守则，则成卖祖求荣了。不违则，双赢了。如有所求，则奸态毕露。

看谦卦，步骤之分明：谦谦→鸣谦→劳谦→？谦，步骤严谨。“六四”对“九三”“劳谦君子”，敬之，退避三舍，“？谦”。

怎么发挥“谦”的作用？非在屋中对人打躬作揖。此爻多识时、识位，所以“不违则也”。不失则，就合理。读书亦然，应按部就班，不可以好高骛远。自己没有懂，为何要写书，岂不是自欺？民国以来，中国刚开始浅化，如船山的书，已无多少人能读了，只有船山学。

与时偕行，得识时，并非空的。随时，跟着时走。过家，亦得与时偕行，才不浪费，要“食时不力珍”（《礼记·坊记》）。

古书，古人生活的经验，祖先的经验之谈。书有古今，办法没有古今。如何用办法？要与时偕行，不违时，否则落伍。先时、治时，皆实学也。不会用，仅成点缀品而已。

王弼扫象。宋儒所有的《易》注，多半是为《程传》（《周易程氏传》）作注。知书是哪一类，要有层次地读，不要想捡便宜。

用现在的话介绍给现代人。人有用，完全在青年；青年没用，就没大用。发财，并不代表大用，是侵吞别人。最低限度，看对群有无贡献。群而不党，先人之经验。德、智、体、群、美，“群”为五育之一。各为己私，垮了！

看书，要善用时间，晚上看闲书，早上看专修。脑子松一松，也是运动。谁最会利用时间，谁就最优秀。“君子终日乾乾”，与时间赛跑；“夕惕若，厉无咎”，成功了。会用，融于生活中，成为生活中的智慧。

人皆望子成龙，但是不能注射。“才”是与生俱来的。中才，得慢慢训练，绝不能搞政治。搞政治，得是诡才，不必强求，吹牛也得有逻辑。度量己才，决定方向。中才走一个路，如研究科学。

书院以《大易》《春秋》为本经。夏学，包括老学、孔学、墨学。孔、墨曾经平分秋色，任何帝王都不会喜墨学。历代孔学，多是注疏家。“因而不失其新”，一个“因”字，证明为注疏。新，“苟日新，日日新，又日新”。思想应创新，而非因，必也“盘皇另辟天”。汉后多注疏家，行尸走肉。汉就两本书：《论衡》与《春秋繁露》。《论衡》反传统，《春秋繁露》“属一系元”。《孟子》没提“元”的思想。

今后贵乎创新，熊十力是第一个撞木钟的，应接着。从天德到奉元，要归于正学。书院，好好研究学问的地方，成学几个就成。传学是个大愿，有德也得有智慧。第一本书读明白即立本，本立而道生，一法通百法通。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

如天下都接受谦德了，以谦富天下，中心得也。

“侵、伐”，两个动作，利用侵，其次伐，恩威并重。

“不富以其邻”，将钱拿出给人不易；还说不动，一意孤行，就不客气，用侵用伐。谦了老半天，还“利用侵伐”，是为国之利而征，非为己之利，故“无不利”。

中国人，土地与老婆不让人。国土不随便给人。用侵伐，没有不利，“征不服也”。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

以“天下一家”富天下，达不到，因这个邻，所以要征不服“天下一家”思想者。

文化是一辈子的事业，要随时讨论。成立学会，得学会了。要重打锣鼓另开张，另辟天地。非拒绝外来思想，而是不使之扰害。

第一件事乃中国的族群问题。必请“学生”来，经一年多，才会穿衣服。人活着要有志，有一定的目标。

有些人就西瓜偎大边。生死存亡，天命，应做就要做。

上六。鸣谦，利用行师，征邑国。

“六二”“鸣谦”，鸣谦之德，“中心得”。“上六”“鸣谦”，鸣谦之威，“志未得”。

“上六”至柔至极，居谦之终，循乎谦者。循乎谦，犹有不得。说，不听；给实惠，亦不听，虚情假意，照葫芦画瓢，虚应故事。循其谦之至，仍“志未得”，当用其威武以治之。

“师”，众也；“征”，正也；“邑国”，国内之国。“利用行师”，用众以正之。“征邑国”，出德胜门，北京城一定，什么事走什么门。

北京内城共有九门，每一门都有着其特殊的用途。发兵打仗要出“德胜门”，得胜归来的将领都要经“安定门”入城。

《象》曰：鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国也。

“志未得”，“上六”与“九三”，心志不相得。“上六”以什么表情对付“九三”？“可用行师，征邑国”。

必要脚踏实地，不想别人帮，因别人有时会愈帮愈忙、愈乱，还不如自己干。做事，有同志固然好，没有也不必感到孤独，不要浪费时间、人力、精力。做，实至名归。

董仲舒如何能罢黜百家？乃有“智必识时”之智慧，其为醇儒，时至而成功，所言绝对高人一等，使听的人皆感到需要，此为治时，亦为先时者。想有成就，必了解时至，真下功夫，泛泛不行。

“鸣谦”的目的，在将世界变成“诸夏”，因其国以容天下，天下一家。《大易》与《春秋》相印证讲，就明白了。《易经》真明白，得下功夫，多领悟。

应世，看《诚斋易传》，对做事很有帮助。

《诚斋易传》，南宋杨万里（1127—1206）撰，以史证《易》。以程颐为宗，重人事而轻天道，正文分条罗列《周易》原文，每条之下，引三代至隋唐史实为证，释以己意。

《易》为智海，要如同炼金般，炼出真智慧，必要有机会去体悟。

可如《古文辞类纂》，以类纂在一起，用即够。

《古文辞类纂》，清桐城派大师姚鼐所编选，七十四卷，从先秦屈原、宋玉至清代方苞、刘大櫆，精选六十四位作家作品，约七百篇，分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。清末王先谦，又继姚鼐编《续古文辞类纂》三十四卷。

现在北京八大胡同已经没了，我没有去过，真是后悔，一“憾”也。师母的外交厉害，我就没有和日本女秘书握过手，二“憾”也。到现在，还没祭拜老太婆，不敢面对。程颐侄子病了，一夜没睡，频问；儿子病了，起不来，不问。许多事，真假之分在此。

人生很奇怪，没法都照你想象的。人生不可求全，没有全的事。必要发心，好好干上十年，绝对有所立。穷则变，变则通，通则久。

许多事，只能做不能说。一举一动，多微妙！得看环境。

现在认真的少，都是虚应故事。谦，就能成？得看环境，许多人在虚应。同志，贵精不贵多。有志，要坚定。“孚、贞”是《易经》中绝不能少的二字。每天练达，学会做事，独当一面。

用什么方法叫人接受？“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（《论语·学而》）自以为是，你打进去，人家也把你打出去，送上，人家还不接受，就完了。应有若宗教的信仰，用自己的功夫才行，以之印证自己的短处，用什么方法都得失败。我现在与年轻时根本不是一个人。于事业、学问上想成功，皆必达一境界才行，不切实际不行。泛泛若孟子，于孔子百年后，接触过诸子百家，仍愿学孔子。孔子有什么地方叫后人愿学？自此去追，找出以印证，再立说，必与传统腐儒、乡愿之说不同。《大易》与《春秋》，中国两部最重要的书，“孔子志在《春秋》”，“五十以学《易》，可以无大过”，以之为大本，其他做考参。

我为了大局，才来台办学，但得有人才。人不可嫉妒，如见人好，心里不舒服，就是嫉妒，应见贤思齐。不一样才是学术，文会应各抒己见。必得自己能站得住，不要看轻自己。人同此心，心同此理。天下一家，中国一人。

何以为了一己，而出卖人格、出卖国家？建立自己的信心，不要梦想。不可以资敌，必要自己奋斗，天下没有白捡的。贵精不贵多，用朱子的读书方法，上句不懂，不读下句。

办大学，必要二十五甲地以上。苗栗有三十甲，二十七公顷以上的地。必要把中国文化叫后人知道，把文化传下去。有志、有目标，不当人狗腿。有爱心，不是做窃盗。事不难，人难！才难！顺自然，不强求。

学慈济，有可学之处，必要见贤思齐。我今天准备去佛光大学，要道济。有学问，也得能做事，“载之空言，不如见之于行事之深切著明也”。重在培智，必要多想。把人生看得轻松一点，死了，什么也带不去。不修德，就留臭名一堆。

孙中山为了政治，写了《五权宪法》《三民主义》，其继承人如真看了，会到今天？中山先生累死了，临死还说“革命、奋斗、救中国”“革命尚未成功，同志仍须努力”。但其平均地权、节制资本，继任者没人做。

真和尚没有还俗的，还俗的不是和尚。假和尚都盼还俗，最有名的庙都没有和尚。不迷信，是真共产党员。到底什么是真的？如何使思想真做下去？经济、粮食、土地问题必解决。

“裒多益寡，称物平施”，此治世之要道。称与平，没说公。“称物”，才知“平施”。“平施”，大家同一标准，没大没小、没多没少，就无怨，因为“不患寡而患不均”，此八字，中山先生想用也没用上。以中山之奔波，能写出、想出那么多；看自己，从早到晚多么享受，又做了什么？好好检讨。我来台五十年，好好感谢上苍。

曾文正有复国之功，一介文人统全国兵马，而看其全集有多少？每天，必要有应干的正事。这代生活如此，而成就如此。能的人都活不长，中山六十岁，曾文正六十二岁故去，废才才活得久。

真知，又悟了。真知不易。你们比中山、文正忙？此二人的著作，都可以垂世。我们算什么？真是对不起上苍。在此环境，必有许多做法与想法，好好办托儿所。怎么“裒多益寡，称物平施”？应慢慢去玩味。

做事，要有系统、有步骤，表面上看是一件一件，但整个是一体的。一个组织，必有一贯性。组织开始设立、演变、发展，视其损益如何，研究其一贯性。不可以头痛医头、脚痛医脚。

一个团体中，不许有私人的事，不可以斗私。解决之道：团体不应斗利、斗私。没人敢在我面前说是非，社会无真是非。有领导的机会，无能力不能发生作用。成立基金会，应知怎么动。做事，有坏的准备、好的趋势才能做。福国利民亦是利，儒家非不言利，《易》讲许多利。

将整个中国思想串在一起。“周监于二代”，“吾道一以贯之”，“诸夏、华夏”。不同之处，更值得重视，变成立体，才能马上用。

孔子为尧作传。子思为孔子作传，就十六字：“祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”简要，包含整个孔子思想。

“宪章文武”，宪，大法；章，法律。存三统，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，开始是“从周之文”，此文非文章，乃典章制度、国家政策。过几年，“甚矣，吾（道）衰矣！久矣，吾不复梦见周公矣”，如是体衰，应是更易于做梦，而何以“不复梦见”？又过几年，“如有用我者，吾其（岂）为（助）东周乎”？此时，不助东周了，已经有自己的法（新王之法）与制度（新王之制）了。张三世：据乱世、升平世、太平世。步骤：黜三贵，贬天子、退诸侯、讨大夫。诚三辞：所见、所闻、所传闻，“修辞立其诚”。从文武得宪章之效益，以周为其行事之章法，此为“宪章文武”的心得。

“宪章文武”，文武之道，只可作为章法，但章法不可为典要，而“人性”与“天道”不可变，故而“祖述尧舜”。

《春秋》讲“大一统”，非讲文章。前面时代，皆为宪章；最后不为东周，非感情。宪章当今，今后不党，“君子矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》），君子不党，祖宗的智慧。

吃饱，想点事。七年前，就要同学研究非洲。中国人口之多，睡狮已醒，七年之建设准确、精确、认真、神速。京九铁路，有全世界最大的车站。

中国人多口众，缺的是土地，以科技合作可以解决问题。没有高的术，则无法领导别人。

学术，学必得有术。走路喜抄捷径，懂术也；我散步，不走捷径。目的不同，术就不同。每天活着都用术，一举手即含术。擦桌子，一面想用术，如何擦干净。学完，就有达到目的的捷径，学术。插花，也有处理花材之术。《中道探微》（王苏著，台北：文史哲出版社，1994年）一书，资料多。

中国的道，非中道，是“一中之道”。《大学》讲一，《中庸》讲中；《大学》与《中庸》互相表里。《中庸》是小《易经》。

一画开天，“一”代表乾，“一一”代表坤。道生一，天得一以清。吾道一以贯之，得一了。修《大易》与《春秋》，改一为元。大学之道，在止于至善，即止于一，即讲正；正心，知止而后有定、静、安、虑、得。人得一，就大了。

学大，“大人者，与天地合其德”，大人，丈人，丈夫。“师，贞，丈人吉，无咎”，丈人之德，超过大人，故能全人之国、全人之师。夫君，没德叫夫，有德叫君。卿卿，你是我的好宰相。卿卿我我，喻两人感情之好。

我写一本完全讲错的书，是前人所无的。我的脑子反应快，记忆亦不差。别人说，看法未必同。学大用中，一中之道。要体悟，用到智慧上，造就一帮人。