第1章 泰卦第十一

（地天泰坤上乾下）

博学之，审问之，慎思之，明辨之，

笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

——《中庸》

泰，三阳开泰，正月之卦。一元复始，二仪呈祥，三阳开泰，四季平安，五福临门，六和同春，七星高照，八仙过海，九如三多，十分春色。

十字，十字架，《易经》到十之后即泰，满了，泰接着否，天道恶盈。泰、否为综卦，地天泰，天地否。

《红楼梦》中元妃省亲为伏笔，贾家自此否。清亡，非始于道光，是始于乾隆，十全老人，就快完了！泰中含着隐忧即“否”，最危险！清亡于恭亲王，杀肃顺，肃顺临终喊：“鬼子六！代代不得善终。”人的德特别重要，人算不如天算。人算事，天算德。一个家的好坏在贤内助，娶妻以德，要贤贤易色。我天天训练脑子，比你们灵活。

《序卦》：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”

行能安，即履而泰。履能泰，中间得经过多少层次，然后安，故受之以泰。三阳开泰，二仪呈祥。对联左右两边，上面横披四个字。王府、皇宫立匾。民间横匾，但庙的正门可用立匾。

“泰者，通也”，“三年之丧，乃天下之通丧”（《论语·阳货》），从天子到庶人皆服父母之丧三年。郑玄家乡立有“通德门”，黄巾寇青州，不入通德门。通，无所阻。天地阴阳相交。行得通然后安。大环境没好，每个人能安？“虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·先进》）

《杂卦》：“否泰，反其类也。”

泰、否两卦，为祸福之转捩点，完全在一念之间，二卦互为印证。六十四卦，一卦接着一卦，有其层次。

“泰”与“太”有何不同？国泰民安；康泰，向父母请安。达到泰不易，但转眼间即成否，就一转眼的工夫。到泰时，千万不能骄泰，要“泰而不骄”（《论语·子路》），如不能“保合太和”，转眼即成否。中国从被瓜分豆剖，到今天成为强国，不容易！

最不成功的是诸葛亮，因为伊始即自欺。刘备三顾茅庐，意在光复汉室，他却说“三分天下有其一”，那他又何必出来？可见自知有多难！“天下三分有其一”，岂不是乘人之危之愚！孔明连“人”都不是，因为人最起码应不自欺，要有自知之明。

要自识微、察微开始，万般不与政事同，读书、作书堆积如山没用。李大侠、李大儒，真身临其境又如何？前言后语不像李。没经过政治训练不能搞政治，绍兴师爷是师徒制。

明清时期，从督抚到州县皆聘有幕宾，清代的幕友多来自绍兴府八县，所以称绍兴师爷，形成了一个庞大的地域性“师爷帮”。绍兴地狭人稠，绍兴人不得不大批外出谋生，因其精细谨严、善于谋划，师爷成为绍兴人的职业。师爷又分数类，熟谙《大清律例》者，称为“刑名师爷”；办理财政、赋税的幕僚，称为“钱谷师爷”；起草奏疏的幕友称为“折奏师爷”；专管书信的幕友称为“书启师爷”。师爷一职竞争激烈，自小要拜师学艺。辛亥革命后，绍兴师爷彻底退出历史舞台。

我什么都对你们说，但你们什么也不会用。谁都过时，就孔子不过时。

不但不能做事，一定得乱。没有经验，焉能搞政治？小医生经验少，下药愈大胆；老医生则不然，谨小慎微。培智，非吹牛即可完事。针不可乱针，一针即死人，中药犹不至于如此。

你们应看《大忠臣藏》，国家亡了，大家研究怎么切腹，一个也不留。

《大忠臣藏》的故事，以四十七赤穗浪士袭击吉良宅邸的事件为题材，以背负着“逃跑”的恶名，为执行主君的秘密任务而苟且偷生的两个男人十六年后的情景为核心。濑尾孙左卫门的秘密任务是“养育内藏助的私生子可音”，而寺阪吉右卫门的秘密任务则是“将袭击事件的事实传诸后世”，两人为了执行任务而顽强地活了下去。

多学做事，会恋爱就会办外交。但女人还要看是什么样的，张道藩（1897—1968）与徐悲鸿（1895—1953）不能当外交官。

张道藩与徐悲鸿的妻子蒋碧微（1899—1978）的婚外恋，是民国文艺界的一大花边新闻。徐悲鸿跟孙多慈的八年恋爱，由于孙多慈的父亲坚决反对，最终无果而终。和孙多慈分手后，徐悲鸿多次向蒋碧微示好，但被蒋碧微拒绝。当时蒋碧微已成为张道藩的情人。1937年，蒋碧微和张道藩虽在南京见面频繁，但仍相互写信，传情达意。

1945年12月1日，徐悲鸿、蒋碧微在重庆签字离婚。1949年，蒋碧微留下与徐悲鸿的一子一女，和张道藩赴台湾，在台湾同居十年。20世纪50年代初，张道藩太太素珊携女儿赴澳大利亚。1958年，在素珊的干涉下，蒋碧微和张道藩最终分开，此后蒋碧微独居20年。

不要糊里糊涂读书，不能跟着打烂仗，最后将体无完肤。事情没有想通，怎么处理事情？有思想，境界高低不论，何以仍下不了马？你们连字都不认识，就自欺。面临燃眉之急，犹不自知！你们必要深深觉悟，一无所知、盲从、骄傲！万般不与政事同。如对什么问题都似是而非，焉是真学问？真学问，得解决实际的问题。位正当，未必成功，甚至死无葬身之地。用智慧与经验应世。

和，发而皆中节，懂“和”字，即可治国平天下。每天做事是否“发而皆中节”？得诺贝尔奖者，绝无一有心机者。全人类想和平，必要解决族群问题。

联合国对未来有无尽的盼望，慢慢地可以无际界，大家都不养兵，只联合国养，以征不正也。养正，非用嘴说，千万不可忽略这个“正”字，覆巢之下焉有完卵？冷静、智慧、识微、察微。一般人皆粗心大意，你要小心眼。合才能成事，唯中国人有这个智慧，“阴阳合德，刚柔有体”，生生不息。什么事都必要“发而中节”，发而不中节，是非就来。

要随时留心，无论看报或做任何事。一个人最低限度也必为另一个谋幸福，人人如此，怎能不泰？为人师的，有对学生讲人道？应要说人话、做人事。把社会事看得太简单，一定灭亡。天天耍嘴皮、口水战，有没有提政策？治国之策有无尽其详？选的是谁能为仆，并非选入圣庙的。自己真能了，就可以接班。君子与小人，是指成德与否。君子在内，小人在外，“贤者在位，能者在职”，天下绝对泰。

你们对不合理事不指陈，老百姓焉能明白？如一言不发，老百姓永不明白。要随时用心卜，小可以卜大。遇事，要识微、察微。一个人如天天喝酒，头脑绝对不会清楚。做主管的必要有德，绝不可以吃“凤梨宴”。

泰，小往大来，吉亨。

小大，指阴阳；往来，像内外。

“亨”，通，吉，亨通，人事当然之道，给人盼望。

小往而大来，君子视其大者，小人视其小者。人皆有死，荣华富贵，过眼云烟，一己之荣华富贵事小，要视其大，不必求，儿孙自有儿孙福。

如何“惠而不费”，花费少而收获多？“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”（《大学》）。串在一起，一以贯之。

钱穆将庄子置于老子前，否定老子。其实，谁写不重要，话最重要。悟通“治大国，若烹小鲜”，自非常体悟，可得出奇。小孩抢，教其有机术，不要吵哭，不必装让，“小往大来”正常，反常即“否”。

《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。

“小往大来”总不赔，当然“吉亨”，“小往大来”，给人无穷的盼望，故“吉亨”。

泰时，可有贡献，如能有大贡献，将来可能就不否了。

经书是智慧的产物，不是文字。每天都得有每天的工作，一天不用脑能发挥作用？就像机器不用很快就锈了。

泰时，可有贡献，如能有大贡献，将来可能就不否了。北京故宫前三大殿——保合、太和、中和，可太不容易。后三大殿——乾清宫、交泰殿、坤宁宫，交泰殿是皇上的洞房，“天地交而万物通也”，“物”，包含人、事。“万物”，包含一切。

“天地”，以造化言；“上下”，以人事言。交则气和，其志同矣。天圆地方（仿），因坤顺承乾，“天地交”即“阴阳合德”。“上下交而其志同”，同声相应，同气相求则可与之生、可与之死。

我讲帝王之术，帝，主宰义；王，天下所归往。不懂的人还批评落伍。上下其志不同，能归往你？领导人得了解自然性质。裁缝师如不知布料性质，又如何裁成衣服？没有专学，就无法“财（裁）成天地之道，辅相天地之宜”。土地在流失，人环保问题要如何解决？

内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。

“内阳而外阴”，乾居内故健，坤居外故顺。“内健而外顺”，乾居内则健，坤居外则顺。“内君子而外小人”，君子居内，小人居外。居内则健而道长，居外则顺而道消。

做人应“内阳而外阴，内健而外顺”，为达目的必用非常手段，目的在成功而非较量，故得“内健而外顺，内君子而外小人”。如“外健”，则到处碰壁。

“道不同，不相为谋”（《论语·卫灵公》），不识其人，则视其友，了解一个，可以了解多人。好喝茶，可以组茶友，其志同也，志同道合，慢慢组合。组织之术：三三两两。没做，永远自己一个。

人的出身背景不一样，绝不一样。自一人的一举一动，你必判断他是哪种人才不失败。学我的做人，一个有主张的人，是谁能劝的？我净道你们短，是要发你们的深省。

中国人完全以柔取胜。纯小人，比伪君子好。当位者必是君子。做哪件事，用哪种人。既无智又无知，不过糊口而已。造就一个人，必了解之。

君子道长，小人道消也。

此泰卦之宗旨。“君子道长，小人道消”，君子居内则道长，小人居外则道消。“不仁者远矣”（《论语·颜渊》），不仁者变成仁者了。小人天天进德至君子，则人人皆有士君子之行。

读书必要细心、耐心。担大任没有修为，绝对办不到，要贤者在位。行行出状元，就是小人能显能，小人慢慢地都变成君子了。“人人皆可为尧舜”，多勉人的话！读经，要抓住精华。

“内君子而外小人”，内其国而外诸夏。“阴阳合德，刚柔有体”，实际的，生男育女，不合德，就不发挥作用，“保合太和，乃利贞”。想做事，必求处处和合，搞组织必用此。

履卦《大象》曰：“上天下泽，履。君子以辨上下定民志。”如无“辨上下”的能力，绝无“定民志”的功夫。“定民志”，则可以与之生、可以与之死。详读，每字皆金科玉律。中国文化无尽藏，你们不过碰个边而已。人无豪志，焉能为往圣继绝学？

一个人如真有用，不要浪费天才，必等人用我才发挥作用，就坏了。“赵孟贵之，赵孟贱之”，由有价变成无价。做大事业无废才，愈老愈值钱，智慧可以愈致密，愈有作用，升华到最后，可得和平奖。有才华者应好好发挥，不要被糟蹋了。

我要慢慢恢复人参王国，开发长白山参，设法超越韩国。如真恢复人参事业，中国可得好处。种人参是女人的副业，应将技术传下去。解严后，回东北即研究此事。怎么用脑也争不过天，同学死了，但七月仍照常进行，到北京医学院找人。要做自己能发挥能力的事。

《象》曰：天地交，泰。后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

“君”，群之首，导民者；“后”，主事者，没说是国君、天子。“左右”，助也。

天地交泰，万物无隔绝、闭塞之患，则生生不息。主事者以智周万物而裁成之，辅助天地所生之万物，使各尽其用，乃道济天下也。“以左右民”，扶之、导之，则民无苦厄矣，此乃“天工人代”也。

“裁成”，智；“辅相”，德。《大易》之道裁成辅相、天工人代，用人的智慧以人工补天工的不足。“以左右民”，扶之、持之，以此帮助民。

智周万物，得到的方法即“道”，处世乃有方法。智周、裁成、御天，皆非空的。许多事必得有智慧，一个人必得有智慧。许多人不坏，就智慧不足，所见不同。智慧特别重要，必要培养，任何事都要用上。要懂得怎么用智慧，第一件事得“财成天地之道，辅相天地之宜”，什么东西种在这儿最合适，“社”即今天的农业试验所。“泰”是自实行长的，并不是讲的。办一件事，得用多少工具？“工欲善其事，必先利其器”，器为事之所依。

泰之时来了，要裁成天地之道，看怎么治泰、保泰？有功夫、有环境很重要。想有好的成就，必要有好环境，抓住好时机。有智，可以应无穷。育种，是在裕后，必要抓住泰之时。能支配自然，“乃统天”。如不能支配、控制自己，还能控制谁？六祖能控制自己，臭皮囊一千多年了可不烂，还愈敲愈有声音。大智者，可以支配自然。臭氧层，大科学家可以补天。自己应好好左右自己。

裁成天地之道，辅相万物之宜；智周万物，道济天下；贵通天下之志，贵除天下之患。此六句话都弄好了，人生毕矣！

将善良百姓与无恶不作的政客分开，此为下手处。要道济不要慈济，主其事的必选好人。

你们不知把自己造就成伟大、爱国。和谐，保有自己的文化。“均无寡”，均就无多、少的观念，《周官》（《周礼》）讲一“均”字。联与均，社会上真做到此，绝对太平！中国有系统的思想。不走正途，连个辈也排不上。我天天为人类的未来忙。

恋爱得“无邪”，要正大光明。《关雎》乃恋爱哲学，从想到达到目的了，中间要用多少的心思？

培智，嗜欲深者，天机浅。人最重要的是个“伦”。“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”（《论语·为政》），一邪，不知耗费多少智慧。“不贰过”，包含太多。中国无尽的思想，全视智慧如何发挥。

我年轻时，是如何有叛性，讲熊子之学，至少臭味相投，如饮醇酒，越久越香。老学长承家、继绝学，第一步得承家。

初九。拔茅茹（根），以其汇（类），征吉。

大过卦“初六”“藉用白茅，无咎”，可知那时代的环境，“茅”是草中较有用处的。

“拔茅茹”，“茹”，根，连根拔；“以其汇”，以其类也。拔茅，连根拔起，因为物以类聚。“汇”字示人深意，故吉。

拔茅之根，必以其类之大小而进行之，则易竟全功。于人事上，欲除所阻，必先类之，使无遗而尽去之也。

做一事，必要有辨别能力。“不识其人，视其友”，必有相近之处，才会凑在一起。

裁成辅相即“征”，付诸行动才“吉”。自多方面了悟事理，不要以自己的主观见解东拉西扯，要接纳很多作参考。

“拔茅茹，以其汇”，是谁拔的？“六四”。必要有拣选的功夫，拔一得三。想为国家做事，必用群力，按其类进行之，得其同类，往前奋斗，亨。同学不同德，也有成敌人的，如孙膑与庞涓。

人世除恶务尽，连根拔起，绝不能留一点，否则终为后患；稍有保留，春风吹又生。

天灾来了，人祸继之，要如何整理？首先，要培养读书的智慧。“养浩然气，读有用书”，怎么发现是有用书？中国历史书中，最难读的是哪一部？读书，要以史为经，以诸子百家为纬。历史记载人每天生活之事，即人生。中国最了不起的地方，即是历史清楚，每句话于人生有切身关系。

《宋史》特别麻烦，丢了燕云十六州。

燕云地区，介于华北和蒙古高原之间，有山险，为北方战略要地，是华北平原门户，具有战略价值。石敬瑭于936年反唐自立，向契丹求援。契丹扶植其建立后晋。天福三年（938），石敬瑭按照契丹的要求，把燕云十六州割让给契丹。往后，中原数个朝代都没能将燕云十六州完全收复，中原政权备受威吓，持续长达近两百年。直至北宋灭亡，中原地区被金朝统治。

为政在人，文化并非一天能明白的。王安石思救亡图存，欲改弦更张，作《周官新义》，为其变法张本。司马光写《资治通鉴》，与王安石对立，不足法也。读一部《宋史》，得参考多少书？

你们太傻了，连门都没进来。那篇《性与独》是侨生写的。事业成了，也可以做事了，此即“读有用书”。每天接触民生——历史。都研究《宋史》，但是着重点不同，结论乃不同。三不朽——立德、立言、立功。你们的老师告诉你们怎么读书了？你们比大象还笨！读历史，并非讲评词。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

“初九”有知人之明，弄清主从。没有主，永远一个人。哪个团体要空降部队？物以类聚，愈多愈好。三个一组，一拔就多，拉帮。搞组织必明白此爻。需要而有用，就天天找你。

“志在外”，志在外之坤土，尽去其秽，以成外王之业。有内圣之功，给人信心，大家才跟着你跑，含一帮志同道合者，结之以德。“志在外”，志不在外，能够成就外王之业？外王之业，即利他。我以外，即“外”，完全为别人谋幸福。

“以其汇”，以类进行，按其类而进行之。借泰时，拼命奋斗，“征吉”。看思想是怎么构成的，了解了，就能建树。

“满洲国”实权落在日本人手中，遇事叫你坐第一位。我当年是少佐，为我开门的是日本上将。出门戴皇室徽，见官大一级。奉母命躲一年，有逊位优待条例。感谢于右任（1879—1964）、丁惟汾（1874—1954，字鼎丞，又字鼎臣）、张继（1882—1947）三位大佬，“满洲落到日本之手，是我们没尽到责任”。

张继在南京补题唐朝诗人张继诗《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”书后，就死了。

清代学者、金石学家、书画家吴大澂之孙吴湖帆，1947年在游览寒山寺后突发奇想，联想到当时主持国史馆的张继，与唐代诗人同名同姓，何不请当代的张继重写唐代张继诗，立碑寒山寺内，也不失为一桩趣事。

吴湖帆并不认识张继，委托友人濮伯欣去办。没想到刚托付好此事，即见到张继讣告，吴湖帆觉得此事托晚了，懊恼不已。没想到几天后，就收到张继所写《枫桥夜泊》诗，吴湖帆惊喜若狂，立刻将此书寄给当时的苏州碑刻圣手黄怀觉，并请其选购一石，刻下巨碑，送往寒山寺。

此碑高1.33米，宽0.66米，碑文行书流畅，闲雅飘逸，灵秀神妙，无不给人“不激不厉而风规自远”的韵致。诗后跋云：“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄未一游，湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗相同，嘱书此诗也。中华民国三十六年十二月沧州张继。”此书是现代张继绝笔。

君子拉帮，泰；小人拉帮，否。有一最丰盛的君子团体，“志在外也”，必帮外——不泰的地方。

在泰时，连小人（“六四”）都懂得用君子。本身软弱，找一个君子，君子都来，“西伯善养老”（《孟子·离娄上》）。知自己有所不足，虚心。泰了，也得养泰，要懂得“志在外”。处泰时，得保这个泰。帮别人忙，得拿出良知来。人到较好时，要素其位而行。走夜路，早晚必遇到鬼。

看你找的是何许人也？否则，可能白跑。赵云白袍，白跑小将，没知主子是谁，距离太远，连个热屁都没闻到。自己好好学做人，不要白跑一生。

九二。包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

荒者，大也，无边无际。未开垦的地，荒地。“包荒”，表容德，无所不包。开始要有量，故连荒都包了，有宰相可撑船之量。“九二”正中，阳居阴位，在中间。“君子不器”（《论语·为政》），器有定量。

“用冯河”，表健德，用世时得有勇，无舟渡河、暴虎冯河有胆，大老粗有勇多半无谋。有量，才能容无谋之人。智仁勇、胆量识，缺一不可。

“不遐遗”，只要是有一技之长的都用，野无遗贤，无论多远都不遗弃，能知人。知人者智，远近大小若一，不能因远而有所弃。教书，必要把坏人教成健全的人。

“朋亡”，亡其朋比之私，没有朋党，“群而不党”（《论语·卫灵公》）。无私比，“比而不周”（《论语·为政》）。得朋、丧朋，朋比为奸，黑道。自己的修为特别重要，鬼鬼祟祟的人，焉有度量可言？

没有朋党，好人都用了。既为国家的领导者，可不能有朋党之论。欧阳修有《朋党论》。一有权势就拉帮，坏。如野有遗贤，则必有朋党。

“得尚于中行”，尚，配也，“中行”，必具“智、仁、勇”三达德。得包含一切，不结党营私。

“不得中行而与之”（《论语·子路》），颜渊死，孔子找不到此种标准人才，故而感慨！其余弟子多为狂狷之士，“狂者进取，狷者有所不为”（《论语·子路》）。有所不为最难，我来台绝无做一件坏事。

条件：“尚于中行”。有中行者，才能牺牲自己，造就别人。“不得中行而与之，必也狂狷乎”。到一团体，没有德也被淘汰了。

一、除恶务尽。二、智、仁、勇，缺一不可。三、不可拉帮，必具中行之德。用近代语言，可以讲两个小时。

泰保不住，马上就否，“否泰，反其类也”。除恶人、恶事、恶俗、恶习，除恶务尽。小学校长连饭盒钱都贪。家出小流氓，就保不住。家打卫生麻将，儿子就维生。夫妇不能包，应想想当初就不吵，应养量。讲书，必自根上明白。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

中行，是中国人就做中国事。何不做力之所及的事？自批“不是人”！孔子弟子除颜回外，皆狂狷之士。

德是行，非讲的。亡天下，乃因积怨在民。没有力量在街上走，但怨并没有消。

包得愈大，愈得配“中行”。中行，性之行为表现，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，含于性之中，无分别、简择。能“包荒”，因本身崇尚中行，野无遗贤，朋党没了。

“以光大也”，光被四表，如日中天，尽烛隐私，以进大同。容光必照，光大天地之德，必知天地之德。大，至大无外，无所不包、不容。光这个大之德，天地之间为大，善恶、是非、黑白、美丑都包。中华，将中道华于天下，远近大小若一，没有战争。日月之德是光华，将光华于天下。中国，入中国则中国之，没有国界，中华了即华夏，大同的别名。

谁修到中？喜怒哀乐之未发，就是中国人。夷狄观，亦指文化，非民族。

要熟，智慧的产物研究之。堂堂大国要领导，非靠物资，是靠中道华于天下。

九三。无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤（忧）其孚（诚信），于食有福。

“陂”，颠簸。“陂”从哪儿来？最值得警醒，生病了，病从哪儿来？健康时没注意，病忽然来了。没有健康不生病的，注意非没病，有小病。

天天喊叫，如事事不关心，又关心什么？事事关心，连打个屁都关心。

泰卦，日正当中。今台湾已是日偏西，尚未到否。穷人是自富人来的，富不过三代，嫁穷小子。

看似“陂”，但视自哪一角度看。“无平不陂”，没有“平”不接着“陂”。看山是“陂”，但落脚处是平的才可以登上。如何使之“平而不陂”，必要善用智慧。有些青年有不要命的精神？

没有陂，不显平地。家有陂，才有不平，不要使小孩有“重男轻女”的感觉，会有不平之鸣。父母说话要特别小心，别净说喜爱哪一个，否则家中即出偏颇。有不平，就应调整调整。应做，愈做愈有趣味。“无平不陂”予人很大的启示。今天社会之所以热闹，即因不平则鸣。

“无往不复”，终始，生生不息。“无往不复”，此为定理。“无往不复”，只要没死，往必复，来回票。“无往不复”，往而不复是死，有往必复。平地也不能总平，往也必回来。知“九三”爻，则对社会事能处之泰然。

一事，有利就有弊。决定一事，必要知其反面，要防未然。防敌人破之术，如早说出，敌人难以造谣。

“艰贞无咎”，无论怎么艰，守着正固，就无咎。能艰守正固之道，可非易事。经过造次、颠沛、患难，犹守住正固之道，凭什么？守贞，没有不“艰贞”的，苏武牧羊，持节十九年。

“庶几乎”，可以保泰，无咎。

《系辞下传·第五章》：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’”

人守正道，天经地义，不过无咎。人生，有荣华富贵，就有苦乐。人修之，只能到无咎。

“天禄永终”（《论语·尧曰》），把自己的福都消灭了。人何以不想想吃甘薯的日子？小孩的环境要特别注意，说话得看环境。说“双赢”，是笑话。“积德载”，未闻积钱载！

“勿恤其孚”，不忧己信，做事必发之至诚，为其所当为；“于食有福”，自食其福，自求多福，以此养德。食，代表一切，用度、享受，食禄。“于食有福”，在自己所应享受的都有福。应本良知良能做事，怎么做都会有人批评。

“于食有福”，我自有之福。观自在，非自外找来的，天天察己之自在，就不自欺。每个人都有自在，察己之自在，即是菩萨。个人之自在不同，或好吃，或好色。

以前的东西，现都变成宝物了，即“于食有福”。今天扔的比吃的多，将来即劫，劫在业力，孽。告诉我们不要吃生猛海鲜，因好不长！现再不环保，后世子孙就不能生存。“艰贞”，才能“无咎”。消耗既有之福，将来即劫。

做事业必要有一套办法，第一步要用什么？做领导人企划：第一筹钱，第二培植人才，第三不可缺德。大事都没做，光骂人，是空想。想成功得有术，现成才的没有几个。开口就攻击别人，渐渐地也变成流氓级。应保持清新，显出自己与别人不同。不懂观自在，不懂自食有福。各人都有自在，但不同，因习不同、长短不同。每个人皆有所长，无一弃人。

一个名词在每个人身上所起的作用绝对不同，看任何一名词，都应得受启示。无他法，随时受启示，得细心。

办事，得先学会用脑，不是先学仁义道德。《人物志》《孙子兵法》得玩味，才用得上。《战国策》一定要好好琢磨，才能用事。“老不看《三国》，少不看《西游》”，《西游记》是佛教重要的一本书，看《三国演义》学斗智。

《象》曰：无往不复，天地际也。

“天地际也”，何以到际才有“复”？到边必回，因为想活。到际必回，否则掉下去。碰到事时，以此作标准。超过际，绝对得牺牲。

往复中间，必有际。像一个，但非一个，中间有际。人无论怎么近，得有所守，只要是两个，无论怎么密，中间必有际。交际科，善于交际。交际比交流恰当，后者为日语。

“天地际”，际，分野，天地有际，最为清楚，互不侵害。山东有“天尽头”碑，秦始皇到过秦皇岛，以为到尽头了。

天地否泰之交际，正在“九三”“六四”。怎么守分寸、分际？该守则守。不是一个东西，无论怎么近仍有际，必要重交之际，际用得好，就成功了。宇宙就是天地，天地有际，男女亦有际，想要白头偕老，先自“际”下手，夫妇相敬如宾为第一步，应各守分际，就能相敬如宾。际永远有，但能保持。保持分际，做事特别有分际。

自然，天地；人，男女。“君子之道，造端乎夫妇”，谁处好谁成功。夫妇既是“一体”，就不能说“我们”；是“如一体”，必守分际。“男有分（半），女有归”，一半加上一半，阴阳合德。

中国人最懂伦理。儿女，父母身上的肉；一奶同胞，兄弟。除此之外，皆有分际。

人在边际上最可怕，“天地际”。接近成功，偶一不慎，就永远失败了。不懂得保济，没有守住分际。守中，造次、颠沛、患难皆必于中，守中是保泰的方法。保泰不易，无论在富贵或在夷狄，皆必于中。在分际时，必要执中。

遇事，不先看真理，先看于己有无好处，上道了！人找你，为什么？好好想一想。

铁打的团体，流水的干部。路多宽都不知走，竟天天走独木桥。看电视写笔记，确有几个可造之才，绝对留心。

遇事，坐着好好想，不要先考虑自己。人要知如何死里求生，读完一部历史，笔记也作好，绝对成事。

六四。翩翩（飞动貌），不富以（及）其邻，不戒以孚。

“六四”当位，阴居阴位。怎么做？其德行如何？坐着静静读书。

“翩翩”，飞动貌，时上时下，或东或西，忽南忽北，不定的，此境界如同观自在，自自在在，很舒服，不受约束。原有的皆在，绝不受外诱之私的捆绑。食不求饱美，否则不自在。镜子，迎而不将，过去绝不留痕迹，如同照相机。本性永在，不受外诱之私，过去就过去，不着相，无相，无所住而生其心。天天自自在在，不受约束。有所求，就不自在。应修养到无可、无不可。观自在菩萨，无所系念，不着相。想助人，应有“观自在”之能，寻声救苦，即翩翩不安。

“不富以其邻”，“不富”，约也。人只要懂得想就有私心，不必责备，以“大道之行也，天下为公”化之。懂得私的，什么也没有留下。把自己的宝贝给别人，因为有虚，所以可以“拔茅茹”。人人都有邻，“德不孤，必有邻”（《论语·里仁》）。

“不戒以孚”，以诚信做事，不必天天警戒自己。不用告诫提醒，以诚信应事。

《象》曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。

“翩翩”，泰之象；“不富”，为其邻而不富。把东西给人，“失实”。

“不戒以孚”，恤其孚，乃有戒；“中心愿也”，心以为然，发于至诚，一点假都没有。到泰时必如此。一个人能在自由自在的环境中不以自满，不论名利，能想到别人，出自心中之愿，非别人戒之。“失实”，每个人把实都拿出给人，“中心愿也”。如未成形也未入流，还谈什么？

泰卦每一爻要深深推敲。在泰时，更要谨慎小心，天道恶盈，月盈则亏。人欲喜盈，到老才说“人生不如意事，十常八九”。我这一生，没一件事是我满意的。人没有几个做自己喜欢的事，都坐这山望那山高。人人都能观自在，人人都能发挥己长。

六五。帝乙归妹，以祉元吉。

“六五”柔中，贵而居尊，必顺道求归，自然之应也，以之得福，乃本天元而获吉也，示常道以为矩，人无生而贵者。

“帝乙归妹”，帝乙（商朝第三十代国王，姓子名羡，纣王之父）也要归妹，就是王妹也得下嫁，因是人。女子嫁曰“归”。

“以祉元吉”，“祉”，《说文》（《说文解字》简称，下同）云：“福也。”以福善吉，阴下降，阳上升，合德有体，“以贵下贱”之道。顺天元吉，人事之吉，吉而尽善也，故曰“泰”，反之成“否”，乃人之为道，而远人性也。

帝乙嫁妹，如何告诉其妹？尧将二女下嫁舜。高到多高的地方，也不敢违背人之性，“率性之谓道”，金枝玉叶也得下嫁。非以位为贵，以性为贵也。道义之交，才是真交情；势利之交，无不凶终隙末。

《打金枝》，公主不懂夫妇之道。

汾阳王郭子仪八旬寿辰，八子七婿纷纷前去拜寿，唯三子郭暧之妻升平公主恃贵不至，郭暧心下愧忿，回去怒打公主。公主哭诉于帝，郭子仪亦亲缚其子上殿请罪，唐代宗非但不加责罚，反而温语相慰，还给郭暧升官进阶。最后，在代宗和沈皇后的共同劝解下，小夫妻重归于好。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

“内无怨女，外无旷男”（《孟子·梁惠王下》），才是王道。王公、公主也得是人。女子嫁曰“归”。

“以祉元吉”，这个福祉是她本有的。“中以行愿也”，顺中道以行人之所愿。示常道，以性为贵，本着天性以行愿也。

看文字运用之妙！我要讲得中学生都能用上。

好好努力，别想入非非。学问，可不是三五天学来的。不知怎么读书，学问哪儿来？以史为经，出门就用上。持之以恒，必有超凡的成就。研究多少得多少，人智慧一高，没有什么不能的事。

上六。城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

修城为福国。修城必用土，就地取土，城墙高，外用砖，里面灌土，这些土即用挖隍之土；筑城又有深沟，城墙外有护城河。护城河，河上桥可以启动。等城圮了，就“城复于隍”。

县府各有其城隍，城隍不是神。修城要费许多人力，因此要祭功，故有“城隍庙”，如横贯公路有长春池。“城复于隍”，复其原，没有不倒的城，城破则国亡。

“城复于隍”，当其安泰之时，怠忽所守，日耗其成，而不知有所补，久则城必倾。危机已伏，不猛于自奋，而尽毁所成，及至险境，方仓促用众，以图济危，但失所据。乃退邑自守，力图复城，然其势已乱，大势已去，难达复城之志。

“勿用师”，在此环境警惕大家，不必兴师动众，勿违时势，急于用众力扶颓势。“自邑告命”，从现在城邑告百姓，国到险了，以图复城，亦吝，不及时也。没吝？“贞吝”，正于吝。必有自知之明，才懂“勿用师，自邑告命”。

如有“城复于隍”的一天，千万别动兵，应“自邑告命”，告诉百姓是怎么失败的，再慢慢地步入正轨。最高峰过了，由泰入否之际，必要懂“自邑告命”，千万不能胡扯。

《象》曰：城复于隍，其命乱（治）也。

“城复于隍”，民心一散，可不能用兵，大势已乱，无补于事矣。邑虽属自己所有，不失为正，但难达复城之志，其势已乱。泰卦之用，不在“居泰”，而在“诫复隍”也。

“其命乱也”，命，“可以寄百里之命”（《论语·泰伯》），正命。“乱”，一解“治”，《尔雅·释诂》称：“乱，治也。”其命治也，因“自邑告命”。守贞，只达吝道而已，没有凶，因其命治发生效力。一解“乱”，《尔雅·释训》称：“梦梦，，乱也。”“其命乱也”，政令不出于君，出于朝廷大夫。不识时，否已临了，还以为是建国之初。“虽曰天命，岂非人事哉！”

究竟是泰还是否？必要认识清楚，但是最难。如是泰，就按泰做事，否则成否，因用否做事的话，会愈走愈远，如“否之匪（非）人”，岂不是更糟？但如说是泰，何以每天无一件好事？识时太重要，时看错了，则奋斗会适得其反。不知是泰是否，不知谁是标准的人。今天谁是准，可以使四海见贤思齐？时之用大矣哉！“天地交”“天地际”，多大的转变！

一个人必要懂得责任感，社会黑暗，必要发光作盐，有盐则物不腐，发光则有光明，可离黑暗。儒讲“守死善道”（《论语·泰伯》），否则善道无从表现。

总说“知时”，那要怎么知时、识时？处泰，有处泰的步骤，否亦然。什么时候“守死善道”？什么时候发光作盐？假设每个人头脑都清楚的话，才能建设美好的未来。冷眼旁观，必要看得清楚。

拨乱反正，必要抱“守死善道”，因为已经成为眼中钉了。只要是善道，守到死，甚至死而不已。在黑暗中有光，即有目标。修城有敌楼，有许多作用。

识时不易！不识时，则“时之义”“时之用”都用不上。

每天喝茶、想问题，练习锻炼脑子。留心时事，活的课本。了解人与事、事与时，再冷静衡量这个时代。

中国人奋斗的目标，儒家“与天地合其德，与日月合其明”。自一点开始，到普天下之境界，中间必经过造次、颠沛、患难，甚至流落至夷狄。我在夷狄中，没做汉奸，如苏武之有节。

我所言，把《四书》《易经》都温习了，别轻忽过。静静味玩，此即实学。所学过的智慧，都不是空的，天下绝无白捡的事。在乱世，焉有标准可言？此时，必要发光作盐、守死善道，才能拨乱反正。孔子即是“死而后已”。这百余年，中国文化整个断了，太可怕！

熊十力的《体用论》，我感到有自然之美！绝对超过程、朱、陆、王，时代的产物，现代的一盏明灯，是用尽脑筋的结果，以之当光、作盐看。

人必要有惭愧心，如无真知灼见，何以要牺牲？人皆有崇高的目标，但必自一个点奋斗起，中间经过许多历程。“为政在人”（《中庸》），得好好造就人，故少者必得怀之。我要讲到高中程度能懂的境界。我讲完，他再看书，可以明白。必要每个人都可以看得懂。

写三百字小文，写心得，可以补记忆之不足，也可以练习为文。勤，好好弄上一年，可以有个样子。灯下回想，写。看完，可以有个观念。休闲，练习为文，日积月累则可观。养成文笔流利，也有责任感，必要用心。

《论语》什么都讲，写真也可论。这社会，大家必尽点力量，年轻人可以受启示。如同存钱，自一毛开始。《奉元论语》绝对依经解经，不说废话。

“在明明德”，“在”字意义特别深。朱注总有禅机，但遇事用不上。“大明终始”，明的本能即终始，生生之德，终而又始，包含一切，即本性。尊生、人道，自根上来的。明“生生之德”、率性于天下，即大家都尊生。

一个东西叫人接受不易！真明白，自己就能读，仁者见仁，智者见智。脑子简单，看什么都简单。

《系辞上传·第五章》：“仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知（智）。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

必要深入，当活学问。千载难逢的时机，每天都可以学到不少智慧。

泰卦六爻，没几爻与《彖传》相合。何以能挽狂澜于既倒？“时乘六龙以御天”。六变，经几个步骤、智慧，乃统天。御天、统天，必知怎么御天。乘龙，非负龙。能驾驭变局，就能御天；被变局支配，就毁灭。那边放一口枪，这边就顺风转，不能自主。低调些，违时、负龙，早晚自毁。

书自正面读，再从反面印证。要懂转机，就是乘龙，否则，是负龙。“时乘六龙以御天”，裁成、辅相。想求变，在变的包袱中。看《孙子》（《孙子兵法》简称，下同），活用，言术之书。

社会上遇事，必要懂得用思想。现在事令人眼花缭乱，如何拨乱反正？什么坏事来，都得懂来龙去脉。

没有急的事，没有白捡的。如何了残局最重要。旁观者清，沾事者迷。

人必到无我，所以忘食（物质）、忘忧。“小人长戚戚”，忧己之私；“仁者不忧”，已至无我、忘我。我忧天下，其中物我两忘。

我的批评，在提醒你们，看你们头脑致密否。办“易学周”，没脑，应称“学易（《易经》）周”。易学，与你有何关系？又不是要卖书。称“学易周”，即要学《易》的都来。时代何以至此？一字之差，天天都“易学”，狗屁不通。《易》为智海，如读《易》都如此呆，焉能不成“呆胞”？“易学”，一点劲都没有；“学易”，士别三日，刮目相看。

先时、治时、因时、违时。会用智慧，放诸四海而皆准。有实学，活学问，才可为别人出主意。吃一顿，出主意，几十年功夫换来的。

在许多事未至前，能先时，即知哪一阶段要如何办，懂得治时之道。裁、成均为功夫，功夫不同，结果不同。切磋琢磨，初即裁成。有了裁成，必有辅相之术。但你们有辅相之术，人亦有破你术之术，所以要防未然。

破坏之言，一句就完。想得再万全，别人仍有破之术。

治国平天下，何等不易！泰都如此，况否乎？圣人“知其不可为而为之”（《论语·宪问》）。处于否时，焉能“俭德辟（避）难”，躲避灾难？

应做活学问，非等死开追悼会。年轻什么都要知，尤其对于时代的变迁、重要问题必要知，要研究实学。

佛讲学一辈子，也没出一本书。21世纪是中国人的世纪，应不是念咒。21世纪，中国人如何自理？如何理世？倡华夏思想，即世界大同。自然竞争，肚子饿不得。

三优政策：优生、优育、优教。中国必先自理，要防未然。举世之处女地，自然环境造成的。应知道问题之所在，人口问题、土地政策、经济发展、农业生产。

要裁成大问题。非洲需要中国人帮忙，中国人能吃苦，必要懂得方向，知道努力的目标。要以聪明睿智，而非刀枪剑戟。例子、启示、要点。应知自己的价值、为何而活，研究实际问题。

“裁成辅相”如明白，忙都忙不过来。教书不容易，“温故而知新，可以为师矣”（《论语·为政》）。裁，是损中求益，有牺牲才有享受。各有所求，各有所志，应在自己所学上下功夫。如能认真研究中国社会问题，亦有实际贡献。自哲学入手即培智，才不空想。和尚限制不看，看第二眼就犯戒。应是尽情看，看彻底了，就不看了。

要往前走。会背书没有用，应有先时、治时的智慧。讲中国文化，非开倒车，应成为智慧的力量。文化政策，在促进世界和平。有太阳的地方，即有华侨所在地，华夏文化，奉“元”，因一而统，一统，皆奉“一”。王道，人性。习性，“性相近，习相远”，应成立“习远研究院”，因为人往往因自然地理环境不同而相远。研究“习远”，才可以“奉元”。习性不等于人性，习性何以不好？乃环境造成的。

中国有不少祖先留下的无尽藏，文化是最丰富的遗产。会用智，术都为我们预备好了。中国，入中国则中国之，华夏，大同思想。

先以一子为基，一法通百法通。《老子》“天得一以清，地得一以宁”，《易经》“天下之动，贞夫一者也”，正固于一。孔子“吾道一以贯之”。

“元者，善之长也”，止于至善。《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”那人应止于什么？可能于帝王不利，后面被删了。

元，含乾坤，故曰乾元、坤元。“含弘光大”。发掘良知良能、性智性能，无尽藏，性生万法，从根发掘。“为天地立心，为生民立命”，复，一阳生，见天地之心，率天命之性。

元，一、正，“蒙以养正”，“子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》），“孰能一之”，“不嗜杀人者能一之”。“吾道一以贯之”，即仁以贯之。

找一，孔子、老子都用一。孟子“不嗜杀人者能一之”，孔子“改一为元”，《易经》《春秋》用元。思想是进步的，应往前走。识元，则中国学问成一套。

要知怎么办事，但绝非一日之功。做事何以没有章法？没学章法，章法何来？“不成章，不达”（《孟子·尽心上》），想达事必成章法。

年末，第二年的过家企划就应计划好，量入再支出。自小事就应有企划，教小孩计划，养成每天行动都有企划，以此作为审计、考核。什么都不要浪费，都在企划之内。习惯成自然，皆非一日之功。

人要过智慧生活，一举一动都要用智慧。做事以德为本，有对象，如不信你，如何表现？你们正在最好的时候，千万不要再浪费。无目标，为人扯一辈子，只是“雅奴”。一辈子做一件事，老了就有成绩。

前后要照应，来龙去脉要懂。泰、否二卦重要，配屯、革、既济、随、临、无妄。讲义理，非讲卜筮，讲治事之道。

“为往圣继绝学，为万世开太平”要经过什么步骤？什么是“天地之心”？读书人无知又无耻，睡觉还说是“卧龙”。得游刃有余，才有资格谈其他，“行有余力，则以学文”（《论语·学而》）。

《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年，而刀刃若新发于硎。”

“复其见天地之心乎”，复，非人能立。坤，纯母，是人能制造的？与生俱来的。一阳生，地雷复（こ），没有人能为天地立心，是自然形成的，非人所能控制的。

“复”与“明”有什么区别？你们怎么想法很重要，也很可怕。读《易》，真明白很不容易。

“屯”与“复”有什么不同？“复其见天地之心”，是个生机。刚柔始交，屯，“动乎险中，大亨贞”，才有形，万物自此来。有生机，必有对象。动乎险中，才有形形色色，所以乾、坤之后是接着屯，不是复。可见深入其中，并不易。

《四书》懂了？“在新民”，经“苟日新，日日新，又日新”的功夫，才能“作新民”。但距离“龙的传人”还远。应先讲“八骏图”，我称“八骏三图”（《大学》的三纲领、八条目）。

必要有专学，学什么？找你的专学。《易》为智海，立本，为一个精神，能使你做什么。好自为之，人若是无志，什么也成不了，故曰“士尚志”（《孟子·尽心上》）。你们生逢中国盛世，应要有眼光往前奋斗。不要做烈士，不到万不得已时，绝不轻言牺牲，到老就可倚老卖老，必要利用机会，否则，岂不是白老了？要懂一个人的价值，也要看地方、对象。

中国东西都能整理在一起，《易经》亦然。有时间就多看书，有系统地读才有所得。中国文化近百年无人努力。以熊十力作参考，熊先生提总纲，我讲的亦不同，接着讲。熊十力有超人之智，笔墨之美！

一本书必经看、读、念才有所得，不要受邪风而影响自己的学习。今后人类的幸福系于华人。

应有研究的目标，幼儿教育亦值得研究。不下功夫就肤浅，必要深入。不要随波逐流，怎么红也红不过王升，看过历史应明白一切。一笑置之，从吾所好。学文史哲，负道统责任。讲学传道，必先有德，因要影响人。

中国智慧宝藏多，取之不尽，用之不竭。熊十力智高，成就非凡。求学问必自求，强制没有用。不发心看，难以了解深意。

我讲完《四书》，知无一人如我所讲，讲错亦有根据。历代读书人都与政权挂钩，难以走真理。哪个时代不改书、毁书？中国书不知毁了多少！很大的启示。学术是跑接力的，必要有目标。

决定一事时，必要知其反面。防未然，防敌人破之术。如早说出，则敌人难以造谣。人心贪得无厌，易被利用。脑子必要致密，要想得周全，国事、家事都一样，应防未然。

少说一句，会占便宜；多说一句，则生是非。有时是善意，人却听反了。人总有隐私，一辈子不喜人知；正中其隐私，有戒心，则记恨在心。乱讲，讲多，碰了别人毛病，说“真的吗”，下次绝不和你来往了。不以为是，犯忌；应说“是”，信不信没关系。要有心机，但不是害人的。家中东西找不到，不可以说；要慢慢找，说了伤人，只有反效果。无心机、没修养，惹是生非。一家之主必要有担当，想太平要用心机，嘴如破车则不宁。想安宁，一切不平事都必要担下，到此为止，就平了。做一家的杠杆，就可以平而不陂。