【原文】
大舜云：“诗言志，歌永言[1]。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无邪”[2]，持之为训[3]，有符焉尔[4]。
【注释】
[1]诗言志，歌永言：《尚书·尧典》中记录舜的话说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”永：延长。
[2]三百之蔽，义归“无邪”：出自《论语·为政》。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”蔽：概括。
[3]训：解释词的意义。
[4]焉尔：于是，而已。
【译文】
《尚书·舜典》里面记载了舜的话，说：“诗是用语言去表达思想情感，而歌则是将诗的语言音节延长，从而将思想情感加深。”有了圣人在经典里所作的分析，诗歌的含义已经十分明确了。所以，“当埋藏在作者心里的时候就是情志，而当用语言表达出来的时候就成为了诗”。也就是说，诗歌创作要通过文辞来表达情志，那么，诗的意义应该就在这里吧。诗的含义是扶持，也就是用来扶持人的性情的。孔子说过：《诗经》三百多篇的内容，用一句话来概括，就是“没有不正当的邪僻思想”。所以，现在用扶持性情来解释诗歌的作用，和孔子说的道理是一致的。
【原文】
人禀七情[1]，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲[2]；黄帝《云门》[3]，理不空弦。至尧有《大唐》[4]之歌，舜造《南风》[5]之诗，观其二文，辞达[4]而已。及大禹成功，九序[7]惟歌；太康败德，五子咸怨[8]：顺美匡恶[9]，其来久矣。自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳[10]，六义环深[11]。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商、赐[12]二子，可与言诗。自王泽殄[13]竭，风人辍采[14]；春秋观志，讽诵旧章，酬酢[15]以为宾荣，吐纳而成身文[16]。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造仙诗。
【注释】
[1]七情：指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种情志活动。
[2]昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲：《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”大概是说，相传有葛天氏之乐，由三人操牛尾而歌唱，共八曲。葛天：葛天氏，传说中远古部落名。
[3]《云门》：黄帝时的乐舞。
[4]《大唐》：尧时乐名，见《尚书大传》。
[5]《南风》：《孔子家语·辨乐解》：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗。其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”
[6]辞达：文辞或言辞的表述明白畅达。
[7]九序：同“九叙”，九功各顺其理，皆有次序，泛指德政。
[8]太康败德，五子咸怨：《尚书·夏书·五子之歌》：“太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。”意思是，康的国家被灭了，他的兄弟五人流浪到洛汭，在该处作了《五子之歌》。
[9]顺美匡恶：歌颂美善，纠正过失。
[10]四始：《诗经》中的《风》《大雅》《小雅》《颂》四部分。彪炳：文采焕发的样子。
[11]六义：指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。环深：周密而深邃。
[12]商：子夏名。赐：子贡名。
[13]殄（tiǎn）：尽，绝。
[14]风人：指古代采集民歌风俗等以观民风的官员。辍：中止，停止。
[15]酬酢（zuò）：主客相互敬酒，主敬客称酬，客还敬称酢。此处指礼节上的应对。
[16]吐纳：言谈。身文：人际交往中的礼仪和言语修养。
【译文】
人有各种各样的情感，譬如喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等。人受到外物的刺激，内心便会产生一定的感应，内心有了感应，从而唱出内心的情志来，这是很自然的表现。往昔葛天氏的乐辞，《玄鸟》一歌被配上歌曲；黄帝的时候，《云门》这一乐舞曲按理来说是不会只配上管弦而没有歌词的。到了尧的时候，有《大唐》之歌，舜的时候作了《南风》之诗。看这两首歌词的内容，其实仅仅做到达意的程度罢了。后来大禹治水，功成名就，各项工作都进入了井然有序的轨道，受到了歌颂。到了夏帝太康的时候，道德风气败坏，他的五个兄弟便作《五子之歌》来表示自己的怨愤之情。由此可见，用诗歌来歌颂赞美功德或者讽刺纠正过失，很久之前的时候便兴起了。自商代到周代，《雅》《颂》各体制都已经齐全且完备。《诗经》的“四始”，即《风》、大、小《雅》和《颂》，这些都非常的光辉灿烂，而它的“六义”，即风、雅、颂的三种分类以及赋、比、兴的三种表现手法也非常的周密精深。孔子的学生子夏能理解“素以为绚兮”等诗句的深意，并且得到启发；子贡在联想到《诗经》中“如琢如磨”等诗句时，领会了深刻的道理，所以孔子认为他们二人具备了谈论《诗经》的资格。后来周王朝的德泽衰竭，教化渐弱，采诗官不再去民间采集诗歌；春秋时候，一般在外交场所中，念诗可体现个人情志，因此许多士大夫，在与人交往中会吟诵旧有诗章来表达自己的观感愿望。这种相互应酬的礼节，表达了对宾客的敬意，而且符合礼数的吟诗可以彰显一个人的才华。到了楚国，众人怀怨讽谏，便会引用《离骚》的词句。秦始皇大量焚书灭典，却也仍命他的博士作了《仙真人诗》。
【原文】
汉初四言，韦孟[1]首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵[2]。严、马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百余篇，朝章国采[3]，亦云周备；而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也[4]。按《召南·行露》，始肇半章[5]；孺子《沧浪》，亦有全曲[6]；《暇豫》优歌，远见春秋[7]；《邪径》童谣，近在成世[8]：阅时取证，则五言久矣。又《古诗》[9]佳丽，或称枚叔[10]；其《孤竹》一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情[11]，实五言之冠冕也。至于张衡《怨》篇，清典可味；《仙诗缓歌》，雅有新声。
【注释】
[1]韦孟：西汉初诗人，其四言《讽谏诗》讽谏楚王茅。
[2]柏梁列韵：据说汉武帝和群臣在柏梁台上联句作诗，详见《古文苑》。后世一般认为是后人拟作。列韵：按韵联句作诗。
[3]朝章：指朝庙乐章。国采：各地民歌。
[4]李陵：西汉名将，飞将军李广长孙。据说《与苏武诗三首》是汉代无名氏文人假托李陵所作的三首抒情五言诗。班婕妤（jié yú）：汉成帝刘骜妃子，是中国文学史上以辞赋见长的女作家之一。相传她作五言诗《怨歌行》，后人表示怀疑。
[5]按《召南·行露》，始肇半章：《诗经·召南·行露》有半章为无言诗句，例如：“谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？”肇：开始，初始。
[6]孺子《沧浪》，亦有全曲：《孟子·离娄》上：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’”“兮”字无意义，因此《沧浪》可以看作五言诗。
[7]《暇豫》优歌，远见春秋：《国语·晋语》中记载，春秋时期晋献公的宠姬骊姬欲立其亲子继位，要陷害太子申生，优施对大夫里克唱了一首歌，规劝里克依从骊姬。歌曰：“暇豫之吾吾，不如鸟乌。人皆集于苑，己独集于枯。”
[8]《邪径》童谣，近在成世：《汉书·五行志》记载汉成帝时有童谣，歌曰：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”
[9]《古诗》：即《古诗十九首》，中国古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。
[10]枚叔：即枚乘，字叔，西汉辞赋家。
[11]怊（chāo）怅：惆怅。切情：切合内心感情。
【译文】
汉朝初年，韦孟最先创作了四言诗，他的讽谏之诗有很深广的规讽意义，很好地继承了周代的讽谏传统。汉武帝爱好文学，在柏梁台上和群臣联句作诗。当时有严忌、司马相如等人，他们写诗没有一定的程式限制。到了汉成帝的时候，对当时所有的诗歌进行了一番评论整理，共计三百多首；那个时候，朝野文人的作品，民间百姓的篇章，可以说是相当齐全丰富了。但这些作家所遗留下来的作品中，并没有见到五言诗，因此，后人便对李陵的《与苏武诗》以及班婕妤的《怨歌行》等诗存有怀疑，认为它们应该出自他人拟作。不过，在对《诗经》的考证中，发现《召南·行露》这一篇已经开始出现半章的五言；而到了《孟子·离娄》中，孩童们所传唱的《沧浪歌》，一整篇都是五言的了。除此之外，较远的如春秋时代，晋国优施所唱的《暇豫歌》，以及较近的如汉成帝时代，小儿的《邪径谣》，这些都是五言的。根据上述诗歌历史发展的情况，足以证明五言诗其实很早就产生了。还有文辞很漂亮的《古诗十九首》，作者不太确定，有人说是枚乘作的，而其中《冉冉孤生竹》这一首，又说是傅毅所作。根据这些诗的辞采特色来判断，可能是出自两汉时代吧？从其行文风格上来看，这些诗朴质而不粗野，描述事物的语言婉转却又能贴近真实，也能感人至深地表达作者的内心情感，完全称得上是五言诗中的上乘之作。至于张衡的《怨诗》，也还算得上清新典雅，值得一品。而《仙诗缓歌》，则颇有新的声调特色。
【原文】
暨建安[1]之初，五言腾踊。文帝、陈思[2]，纵辔以骋节[3]；王、徐、应、刘[4]，望路而争驱；并怜风月，狎[5]池苑，述恩荣，叙酣宴；慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也。乃正始[6]明道，诗杂仙心[7]；何晏[8]之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻[9]，阮[10]旨遥深，故能标焉。若乃应璩《百一》[11]，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。
【注释】
[1]建安：东汉末年汉献帝的第五个年号。
[2]文帝：魏文帝曹丕。陈思：曹丕的弟弟曹植，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。
[3]纵辔（pèi）：纵马奔驰。骋节：任意驰骋。
[4]王、徐、应、刘：王粲、徐幹、应玚、刘桢，他们与孔融、陈琳、阮瑀同时以文学齐名，合称建安七子。
[5]狎：亲近。
[6]正始：是三国时期曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号，共计10年。
[7]仙心：指道家超脱人世的思想。
[8]何晏：三国时期曹魏大臣、玄学家。他与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。
[9]嵇：嵇康，三国时期曹魏时著名思想家、音乐家、文学家。清峻：简约严明。
[10]阮：阮籍，三国时期曹魏诗人。竹林七贤之一，建安七子之一阮瑀之子。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。
[11]若乃：至于。用于句子开头，表示另起一事。应璩（qú）：三国时期曹魏文学家，作《百一诗》讽劝。
【译文】
五言诗的创作于建安初年空前活跃，许多文人佳作不断涌现。魏文帝曹丕、陈思王曹植在文坛上纵横驰骋、大显身手；王粲、徐幹、应玚、刘桢等人，也争先恐后奋起直追，驱驰于文坛。他们都喜爱欣赏风月美景，喜欢在清池幽苑游玩，在诗歌中叙述得到恩宠荣耀的喜悦，尽情描绘宴会畅饮的盛况；激昂慷慨地展现他们的气势，抒发志气，狂放不羁地施展才情。在述说情怀、陈叙事理上，绝不追求细密的技巧；在遣辞造句、写景状物上，他们认为描写得清楚明白最为重要。这些特点都是建安诗人相一致的东西。到了正始年间，道家思想广为盛行，于是这种思想慢慢也在那时的诗歌里体现出来。像何晏等人，作品的内容意旨大都比较浅薄。能表现出清高严肃情志的只有嵇康的诗，阮籍的诗中意旨还尚且能让人体味到深远；因此，他们的成就要稍高于同时期的诗人，可以作为表率列举出来。至于应璩的《百一诗》，也能毅然独立于当世，文辞曲折内涵，含义正直，有讽谏精神，这是建安时代诗歌中所蕴含的正直遗风。
【原文】
晋世群才，稍入轻绮[1]。张、潘、左、陆[2]，比肩诗衢[3]，采缛[4]于正始，力柔于建安；或<木片>文[5]以为妙，或流靡以自妍[6]：此其大略也。江左[7]篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务[8]之志，崇盛忘机[9]之谈。袁、孙[10]已下，虽各有雕采，而辞趣一揆[11]，莫与争雄，所以景纯仙篇[12]，挺拔而为俊矣。宋初文咏，体有因革[13]，庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶[14]，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。
【注释】
[1]轻绮：喻轻靡绮丽的文风。
[2]张：潘、左、陆：张指张华、张载、张亢、张协；潘指潘岳、潘尼；左指左思；陆指陆机、陆云。
[3]诗衢（qú）：诗歌的创作道路。
[4]缛（rù）：繁多。
[5]<木片>（xī）文：讲究文字的对偶。<木片>，同析。
[6]流靡：音调过分华美。妍：美丽。
[7]江左：东晋南渡，偏安在江左。
[8]徇务：致力于政务。
[9]忘机：指没有巧诈的心思，与世无争。
[10]袁：袁宏，东晋玄学家、文学家、史学家。孙：孙绰，东晋玄言诗人。
[11]一揆（kuí）：同一道理，一个模样。
[12]景纯：郭璞的字，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者。仙篇：郭璞的“游仙诗”。
[13]因革：沿革，包括因袭与变革。
[14]俪（lì）：对偶。百字：很多字。五言诗二十句一百字，这里指全篇。
【译文】
晋代的诗人作家们，在创作上走上了绮丽的道路，他们的作品稍显浮浅。张载、张协、张亢、潘岳、潘尼、左思、陆机、陆云等人，在诗坛上并驾齐驱。与正始时期相比，他们所作诗歌的文采更加繁富多样，但作品内容的感染力却比建安时期逊色多了。他们作诗，或者讲究辞藻，注重对偶，并把这当作精妙之事；或者追求音节调和华美，偏重靡丽笔调，以自逞其美，这就是西晋诗坛的大概情况。到了东晋的时候，诗歌创作便淹没在玄学的清淡风气之中，玄言诗人们讥笑那些写有关心时务精神的作品，而崇尚那种忘却世情的空谈。所以自袁宏、孙绰以后的诗人，虽然其作品仍旧有不同的文采雕饰，但内容上却大同小异，一致倾向于玄谈，这种类型的诗文席卷文坛，再没有别的诗可与之一争高下了。因此，郭璞的《游仙诗》，在当时就已经算是比较杰出的作品了。南朝宋初的诗歌，对于前代的诗风继承了一些，却也有所革变，诗歌中关于庄周和老子的思想越来越少，而描绘山水景物的作品逐渐兴盛繁多起来。于是，诗人们竭力运用全篇对偶，以显示文采，通过展示一句的新奇创意以竞逞才华；在内容方面，描绘出景物的形貌务必追求逼真生动；在文辞方面，要求尽最大的努力做到标新立异。这就是近来诗人们所追求的。
【原文】
故铺观[1]列代，而情变之数可监；撮举[2]同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗；华实异用，惟才所安。故平子[3]得其雅，叔夜含其润，茂先[4]凝其清，景阳[5]振其丽；兼善则子建、仲宣[6]，偏美则太冲、公幹[7]。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆[8]。若妙识所难，其易也将至；忽之为易，其难也方来。至于三六杂言，则出自篇什[9]；离合[10]之发，则萌于图谶[11]；回文[12]所兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁余制。巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。
【注释】
[1]铺观：犹纵观，遍观。
[2]撮举：指撮要举出。
[3]平子：张衡的字。叔夜：嵇康的字。
[4]茂先：张华的字，西晋时期政治家、文学家、藏书家。
[5]景阳：张协的字，西晋文学家。
[6]子建：曹植的字。仲宣：王粲的字。
[7]偏美：具有某一方面的美。太冲：左思的字。公幹：刘桢的字。
[8]通圆：十分圆满。
[9]篇什：《诗经》的《雅》《颂》以十篇为一什，后用篇什指诗篇。
[10]离合：离合诗，属于杂体诗的一种，诗文行文原则通常为字相拆成文。
[11]图谶：古代方士或儒生编造的关于帝王受命征验一类的书，多为隐语、预言。
[12]回文：回文诗，顾名思义，就是能够回还往复，正读倒读皆成章句的诗篇。
【译文】
因此，总观历代的诗歌，可以看到它们思想感情发展变化的情况。总结归纳一下它们相同和不同之处，便可以明白诗歌创作的要点了。譬如四言诗的正规体制，主要是雅正而温润；而五言诗的常见格调，则主要是清新华丽。雅正朴实的四言诗和清新华丽的五言诗，有不同的体用之别，至于如何把握质朴和华丽的特点并实际运用，就要依照作者自身的才华而定了。对于四言诗而言，张衡得到了其雅正的精髓，嵇康则拥有其温润的特色；对于五言诗而言，张华领悟了其清新的要领，张协则发挥了其华丽的长处。曹植和王粲二位诗人，兼备了以上各种特点，而左思和刘桢二位诗人，仅仅偏长于某一方面。然而，诗歌的体裁虽然固定，但人的思想却各有不同，所以在创作上，每位作者只能按照各自的个性偏好来进行，很少有人能兼长各体。倘若作者能深刻且巧妙地了解创作中的困难，那么他在创作过程中会越来越顺手，一切很快会变得容易起来；如果作者轻率地觉得写诗这件事很容易掌握，那么他的创作过程一定不会那么容易，途中将会碰到不少的困难。除了上述四言、五言诗之外，还有三言、六言、杂言诗，它们都起源于《诗经》。至于离合诗这种拆字诗文的诞生，起源于以前的图谶文字；而回文诗的兴起，则是道原开的头；而几个人合作创作的联句诗，那是继承了柏梁台诗的体制。此类种种作品，虽然长短大小不同，主次侧重有别，但写作的情况和表达道理是一样的，它们都属于诗的范畴，汇集于诗的园地，因此不必再费过多笔墨逐一详论了。
【原文】
赞曰：民生而志，咏歌所含[1]。兴发皇世[2]，风流二《南》[3]。神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽[4]。
【注释】
[1]含：含有的内容。
[2]皇世：三皇之世，亦泛指远古时代。
[3]二《南》：《诗经》中的《周南》《召南》，此处代指《诗经》。
[4]耽：喜好。
【译文】
总而言之，人但凡生下来都会拥有情感志趣，而诗歌就是用来表达这种情感志趣的。诗歌诞生在上古三皇时期，其风教依靠《诗经》来流播。它和自然的道理规律相一致，并和政治秩序相结合。这样一来，诗歌的文采会越来越丰富，诗坛也会越来越繁荣，为后世万代永远喜爱。