前言

在盛夏日，每天清晨散散步，算是锻炼吧。居地离北海还算近，不时到北海沿着“海边”走走，比在马路上溜达，既有安全感，也别有一番情趣。

2007年秋，我受邀到国家清史工程的典志组“打工”，负责与宗教志和会党教门志的有关专家的联系工作，顺带要读两志各篇的文稿并相应地提出阅读意见。2012年8月中旬，在北海无意中遇到了同人马西沙先生。一路闲谈，很自然地谈起国家清史工程的进展情况。他负责主持的会党教门志教门篇，主审专家已完成一审。个人负责主审的一篇文稿，也已完成一审交差；宗教志和会党教门志的其他诸篇文稿，有的完成一审，有的也进入主审阶段。我在清史工程中承担的工作大致完成。这时，国家清史工程让我走人，是合情合理的事。随之，谈起中国社会科学院的相关情况，其中谈及各学部正组织创新工程的项目，他动员我提出申请。

在中国伊斯兰教研究中，有“回族四大著作家”（王岱舆、马注、刘智、马复初）的说法。20世纪80年代起，有关这方面的资料积累工作，已陆续进行。随后，完成王岱舆和刘智的思想研究，于20世纪末和21世纪初，分别以《中国伊斯兰探秘·刘智研究》和《王岱舆思想研究》问世。继前两者的研究，成为申请“马注思想研究”的前奏。

马注思想之所以值得重视和研究，完全与他出生于回族世家，自幼受儒学教育从而在融合伊斯兰与儒家思想方面，做出了重要贡献。可以说，他的《清真指南》则是伊斯兰教中国化方面的杰出代表作。

当前，世界范围内伊斯兰教的赛莱菲耶（通称“尊祖派”）极其活跃。它在国际政治领域，已经产生了可见的危害；它在思想、文化、宗教领域的流传，人们同样不应低估它的严重影响。

在华夏大地上，坚持伊斯兰教中国化，总结并传播伊斯兰教在中国地方化和民族化的成就，乃是从思想、文化以至于宗教领域抵制赛莱菲耶的重要手段。但愿“马注思想研究”在这方面能够做出点有益的工作。

2014年年底，研究项目告一段落。其中仍可能有所欠缺，望读者不吝批评、指正。

金宜久

2014年11月20日