6 人人生而平等
所有的人生来都是平等的

Sixth Principle All Men Are Created Equal
All men are created equal

建国者们在《独立宣言》中写道，有些真理是不证自明的，其中的一个事实就是，所有的人生而平等。

但每个人都知道，没有两个人在各方面是完全一样的。他们从出生那天起就有差异。他们自然会展示出不同的天赋。他们会沿着不同的路径发展。他们在体力、智能、情感稳定性、继承的社会地位、自我实现的机遇，以及其他许多方面，都存在着差异。既然这样，那他们又怎么能够平等呢？

答案是，他们不能，除非通过三种方式。从上帝的角度看，从法律的观点看，从保护他们权利的方面看，他们只能被平等地对待。通过这三种方式，所有的人都是生而平等的。那就是社会的责任，当它与上帝同在的时候，去接受有着极大个体差异的人；当涉及他们作为人类的角色时，平等地对待他们。作为社会的成员，所有的人在两个领域都应该得到同等的保护。宪法的起草者克拉伦斯·卡森对它们做了如下的描述：

“首先，在法律面前人人平等。这意味着每个人的案子都可通过规定任何特殊案例的同一法律来进行审理。实际上，它意味着并不存在什么针对人的不同类别、不同等级的不同法律（正如古代的情况一样）。谋杀的定义对百万富翁与流浪汉是一样的。这样做的一个必然推论就是，法律不造成或认可低级的类别。”

“其次，《宣言》提到一种平等的权利……每个人与所有的其他人一道都有同等的权利享有他的生命；与所有的其他人一道，每个人对神赐的自由都有一种平等的权利。”（克拉伦斯·卡森：《美国传统》，经济教育基金会，纽约，欧文顿-哈德森出版社，1970年，P112-113）

卢梭的错误

约翰·亚当斯待在法国的时候，让·雅克·卢梭正在宣讲他的观点，所有人存在的目的都在于赢得各方面的平等。亚当斯写道：

“人人生而平等的权利是真实的。每个人对于自己来说，都拥有一种权利，就像其他人拥有的权利一样，它是清晰的、道德的、神圣的。”（科赫：《美国的启蒙运动》, P222）

拥有平等的“权利”意味着什么？

社会的目标是提供“平等的公正”，这意味着平等地保护人民的权利。

1．在公正的审判上，保护他们的权利。

2．在投票箱，为他们选择的候选人投赞同票。

3．在公立学校获得他们的教育。

4．在职业介绍所竞争一份工作。

5．在房地产公司购买或租用一套住宅。

6．在讲坛上享受宗教自由。

7．在讲台上享受言论自由。

8．在麦克风或电视摄像机镜头前就当时的问题表达自己的观点。

9．在会议厅举行和平集会。

10．在印刷所享受出版自由。

11．在商店购买必需品或令生活满意的东西。

12．在银行储蓄并变得富有。

13．在税收员的办公室仅仅支付他们应缴的税额。

14．在遗嘱认证法院把他们一生的劳动成果转交给他们的继承人。

少数民族问题

诚然，平等权利并没有完全建立在所有这些领域，但建国者们却启动了一个过程，到目前为止，与历史上的任何时期相比，这一过程在平等权利的实施方面提供了一种更好的平衡。破裂出现在处理与少数民族相关的问题上。

任何国家的少数民族都把自己看成是想成为“局内人”的“外来者”。只要他们被当成外来者，他们就会感到不平等。有趣的地方在于，美国社会中的每一个同种同文化族群都曾经是少数民族。我们是一个少数民族的国家！

在这颗星球上，没有任何地方有如此多的不同族群涌入像美国这样的同一个环境里。把美国称为世界的熔炉是合适的。

关于这一点，有两样东西值得特别关注。首先，非同凡响的是建国者们有能力建立一个能够吸引如此多移民前往的充满自由与机会的社会。其次，更加非同凡响的是在两至三代人的时间内，几乎所有这些移民都变成了一等公民。

正如我们上面提到的，对任何国家来说，新来者都不会直接被看成一等公民。人类本性不允许这样做。在有些国家，即使他们在这些国家居住了三四百年之后，“外来者”仍然会被充满敌意地对待。在美国，移民或者外来者能够很快地成为局内人。不过，这个转变是令人痛苦的。

跨越文化差距

即使在美国，作为一个少数民族也是令人痛苦的，因为接受取决于“文化差距的跨越”。这意味着要学习英语——或多或少要掌握一种美国的方言；获得一般规范的教育——这种规范的标准在美国是相当高的；取得经济上的独立——这种独立常常意味着要脱离贫民窟；作为一种社交资本能得到社区的公认——这种资本的积累总需要花费时间。与少数民族群体所能忍耐的程度相比，通常，它需要花费更多的时间。

但少数民族的急躁心理可以成为一种优势。通过激发他们得到认同的更大努力，能加快他们同化的速度。因此，在美国，许多少数民族群体的成员在一代人的时间里就得到了同化。而其他人必须等到第二代，有一些在第三代仍在做艰苦的努力。但这些都是例外。他们完全不能跨越文化的差距。在美国，就像在其他任何地方一样，这是一个不争的事实，直到他们跨越了文化的差距，没有一个同种同文化的族群在一个被接纳的社会中会完全感到舒适，或受到完全平等的对待。

一个少数民族的国家

正如上面提到的，在美国，还不存在一个同种同文化的族群曾经没有被作为一个少数民族，或不够一等公民的资格对待过。

在美国，少数民族的故事是一个神奇的传说。从1500年的法国人与1600年的英国人（还有在此期间的荷兰人、德国人、瑞典人、苏格兰人、爱尔兰人）开始，它就是一块充满了紧张、歧视、怨恨，有时甚至是彻底迫害的大杂烩。但它所产生的奇迹却是这样一个事实，他们在美国革命战争中肩并着肩为自由而战，并且随着岁月的流逝，他们所有的人都能在白宫或国会向他们的子孙后代夸耀自己的业绩。所以，所有这一切就构成了美国——一个少数民族的国家。

日本人与中国人

少数民族在逆境中自我调整的最好例子是日本人与中国人在美国的传奇故事。

他们所受到的对待是一件令现代美国人感到难堪的事情。他们不仅受到不体面的待遇，而且有时还受到残酷的对待。（在某些情况下，这也发生在其他少数民族身上。）但几乎没有一个日本人或中国人回到老家。他们成了家庭佣人、田间工作者与菜农；他们开办洗衣房，修建铁路，为微薄的收入辛勤工作，吃简单的饭菜，睡在光秃秃的木板上。与此同时，他们送自己的孩子去学校，并且耐心地忍受着不公平的对待。直到1940年左右，那些中国人几乎已被同化，而日本人早就做到了这一点。但接下来，便发生了偷袭珍珠港事件。

在几周的时间内，大批加利福尼亚州的日本侨民便被迁移到设在落基山脉的集中营。埃德加·胡佛非常清楚，实际上并没有什么间谍存在于他们当中。少数危险人物早已被认定，并被送进了监狱。他竭力反对撤离那些日本人，许多其他的人还是这么做了，但一切都无济于事。

那些日本人可能一直都感到非常痛苦，只是对那些策划了这次灾难的人，他们感到极度的难堪与懊恼，他们忠诚地动员他们的儿子，作为自愿者，把他们送入美国军队，为美国服务！由日裔美国人组成的兵团在第二次世界大战中属于表现最出色者之列。尽管他们在受怀疑与满腔怨恨的情况下被授予军衔，但他们仍扮演了英勇的角色。数年之后，在众议院代表整个加州政府的就是一个日裔美国人。

黑人少数民族

但在美国所有的少数民族中，黑人一直都是在最多不利因素的情况下进行着作为一等公民同化的。许多早期的美国政治领导人，包括亚伯拉罕·林肯，都担心由于奴隶制文化的原因黑人绝不会完成彻底的调整，因为最初的几代人是在这种文化中成长起来的。

然而，在三代人的时间内，自由与教育却给人们带来了一个全新的充满希望的世界。在他们之中有成千上万的人跨越了文化的差异，很快，其他国家的黑人就看到他们在美国的同种族表亲，与世界其他地方的黑人相比享受着一种更高的生活水准。事实上，到了1970年的时候，亚拉巴马州或密西西比州的一个黑人高中生比英国的一个白人学生拥有更多的获得大学教育的机会。

为黑人提供平等机会绝不会通过任何共识被提出来。有些人认为，通过教育与就业机会，黑人就能跨越文化差异，就像其他民族已经表现的那样。另一些人觉得，他们应该被塑造成政府大量津贴的受益人。但经验很快证明，政府津贴对黑人来说，是令人堕落与衰败的，就像他们对意大利人或其他少数民族的成员来说是堕落与衰败的一样。黑人自己在职业介绍所要求享有平等的机会。因此，这一趋势开始朝那个方向转移，而这个方向毫无疑问是得到像华盛顿、杰斐逊与富兰克林这样的建国者们竭力认可的。

确保平等权利的宪法修正案

1789年，宪法被采纳之后，美国人增加了4条修正案，以确保每个人，包括少数种族，能够享受到平等权利。这些修正案如下：

保证普遍自由的第13条修正案。

保证公民一般权利的第14条修正案。

无论种族、肤色或性别，保证普选权的第15与第19条修正案。

建国者们在平等权利与不可能实现平等的其他领域之间做出了区别。他们认识到，社会应该努力提供平等的机会，而不是去期望平等的结果；努力提供平等的自由，而不是去期望平等的能力；努力提供平等的权利，而不是平等的财产；提供平等的保护，而不是平等的地位；提供平等的受教育机会，而不是平等的成绩。

他们知道，即使政府采取强制性的措施来迫使它的公民在重要事项上显得平等，但只要自由在他们身上得到恢复，他们立即就会变得不平等。就像亚历山大·汉密尔顿说的：“只要自由存在，不平等就会存在……由于每一种自由本身的原因，这是不可避免的。”（哈罗德·C．西莱特等人编：《亚历山大·汉密尔顿文集》，纽约：哥伦比亚大学出版社，1961年）

然而，有些人坚持认为，人没有平等的权利，除非他们拥有“平等的东西”。国父们对这一主张非常了解，并且在接下来的原则中提出了他们与此相关的信念。