第3章 借中道之志视万物为刍狗

是悲是喜，有何不同

《菜根谭》中有这样一句话深受人们的喜爱：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”实际上，这句话深得老子思想的精髓。面对生活的风风雨雨，我们要得之不喜，失之不悲，要做到宠辱不惊。

我们虽然生活在同一片蓝天下，但是我们的命运并不完全相同，几家欢笑，几家愁。有的人总是在不断地追逐名利，得到了便大喜，得不到便大悲。其实，人生匆匆，何须那么多名利挂身，何须悲喜不定。得之能如何，日子一样过；失之又能如何，日子还是一样过。

世事无常，我们的一生不会遵从我们的意愿而发展。它既不会一帆风顺，没有任何坎坷，也不会事事如意。所以，我们对待事情的发展要顺其自然，面对顺心的事不要得意忘形，面对不顺心的事也不要痛哭流涕。生活中的喜与悲，我们应该从容地去面对。我们要知道，已经发生的事情是无法逆转的，但最终决定事情结果的还是我们的心态。

当我们明白，喜不会造就我们，悲不会击垮我们，我们就可以平淡地面对这些喜与悲了。当我们眼中不再只有名利之时，那些因成功与失败所产生的悲喜，也就没什么不同了。

北宋名相司马光，山西夏县涑水乡人，世称涑水先生。他的仕途之路并非一帆风顺，他也曾失意赋闲。这时候，才能看出谁是真正的朋友，有的跑得远远的，避不见面；有的则与他一起举杯小酌，谈古论今，时光也好打发。

后来在司马光当上宰相之时，许多朋友纷纷来信。信中，多半先是描述往昔二人关系如何之好，让司马光忆及往昔旧情，然后就是说自己近况是如何如何不好，怀才不遇，最后则是明示或暗示司马光提携自己。

司马光看完这些来信，也不是个个都回复的。对那些家境贫寒的，司马光会予以适当的接济；对那些有进取心想要考取功名的，司马光给予鼓励；对那些恬不知耻求取官位的，司马光则置之不理。

司马光并不是不顾念往日友谊，他对朋友中那些有才华的、品行好的还是念念不忘的。如刘器之，就是司马光引荐进入史馆的。

一次，司马光与刘器之闲聊，司马光这样问刘器之：“器之兄，你可知道，你是怎样进入史馆的？”刘器之立马答道：“知道知道！若不是您的推荐，器之将依旧是布衣寒士。”听到这里，司马光赶紧打断了刘器之的话，又问道：“那么，你可知道我为什么要推荐你？”“知道知道！这完全是君实兄念及往日情谊……”司马光听后，笑着摇摇头说道：“这你可就说错了，若我只是顾念旧情才推荐你，那我那么多的朋友，全部推荐过来，那朝廷里不就到处都是我的朋友了？”

原来，司马光之所以会推荐刘器之，是因为司马光失意之时，刘器之没有像有的朋友那样逃离，反而经常去司马光家。他们谈古论今，有时甚至为之争吵。但是，司马光当上宰相之后，有的朋友就来信，恬不知耻地求取官位。这时，刘器之反而没有来过信。当司马光境遇不好时，刘器之没有因此离开他；在司马光境遇好时，刘器之并不生依附之心。

刘器之之所以能够得到司马光的推荐，正是因为他能以平和的心态对待功利，顺其自然。面对失意的司马光，他并不悲，而是继续与之饮酒赋诗，面对得志的司马光，他没有大喜，索取功名利禄。这样的人把名利看得很轻，不会因此大喜大悲。

在人生的旅途上，没有谁敢说自己会一帆风顺，前方是一片坦途。诚然，在这个世界生存，起起落落、浮浮沉沉都是在所难免的。尽管生活中有不同的机遇，我们应该做到从容，大喜不喜，大悲不悲。得意时，淡然处之；失意时，从容面对。

生活本就是一个大熔炉，身处其中的人总是有着这样的喜或那样的悲。每个人都有属于自己的生活，但是最终决定我们生活的，还是我们对生活的态度。当我们以从容的态度面对生活的是是非非、悲悲喜喜，那些纷扰与悲喜还有什么不同呢？

不悲不喜，我们的人生之路才会柳暗花明。那怎样我们才能有一个美好的生活呢？

（1）不要吝惜你的微笑。

微笑是我们对生活的一种热爱，是我们表示喜欢生活的一个象征。我们的微笑是向别人传递着友好和一切美好的东西。微笑拉近我们彼此之间的距离，让我们感到亲切。所以，不要吝惜你的微笑，让你的微笑去感染别人吧。

当我们对别人微笑时，也会收到别人的微笑；当我们对生活微笑时，生活也会对我们微笑。一个人的微笑不仅让看到的人开心，据有关调查显示，一个人笑，也会赶走自己的坏心情。当我们笑的时候，那些悲与喜也就不是那么重要了，重要的是我们过得开心快乐。

（2）换个角度看问题。

世界上的事情总是有多个方面的，而且每个人可能看问题的角度也是不同的。所以面对任何事情，我们不要一根筋，可以换个角度去审视这个问题，转换一下观念，看看有没有别的方法可以更好地解决问题。

换个角度看问题，这样才会“柳暗花明又一村”，才会有意想不到的收获。我们生活中的悲与喜，并不是一成不变的。有的时候喜和悲会相互转化，所以我们不要一味地高兴，也不要一味地悲伤。

（3）重新调整自己的期望值。

人们之所以会悲会喜，是因为人们的期望值有时候不符合现实的实际情况。若能够适当降低或提高自己的期望值，使之符合现实状况，自己对成功和失败也就不会有太大的惊吓，以至于大悲大喜。

我们要牢牢记住：生活是我们自己的，不要一味地和别人比高低，有时候不要太在意别人对你的看法，从而失去自己本来的自我。更不要期望所有的人对你的评价都是好的，你不是圣人，你做不到。

生活中的柳暗花明，是我们好多人都在追求的一种境遇。可是总有人说，柳暗花明可遇不可求，事实并非如此，我们只要大喜不喜，大悲不悲，淡定从容地面对喜与悲，我们的生活就会一直柳暗花明。

仁义之心生是非

《道德经》中有这样一句话：“大道废，有仁义。”意为大道废弃了，才出现了仁义。可见，在老子眼中，仁义并非生活中必须要标榜的。大“道”无所谓仁，只有社会的秩序乱了，人们才会提倡仁义，提倡人们相互友爱，以仁义治国。

现实生活中，仁义自然而然地存在于天地之间，不管世人提倡还是不提倡，真正的仁义都不曾消失。然而，只有当一个社会出现问题时，人们才会特别地标榜仁义，想以仁义教化子民、治理国家。老子认为：仁义本来就应该是我们生活中的一种固有的品质，因为邪恶的出现，才反面衬托出仁义。人们开始标榜仁义了，于是就会有人努力想展现自己仁义的一面，让别人称赞他，因此，也就有了是是非非。

老子认为，人们原本就应该彼此互助，相处和谐，彼此关爱，共享资源。但是，世人却将这原本天经地义之事，抬到了桌面，成了一种美德，处处标榜。结果，使得一些人认为：“这些是美德，圣人才可以做到的，我做不到也没什么大不了的；相反做到了，也不会得到什么好处。”于是，世风日下，人们之间开始了永无止境的尔虞我诈。这样，原本再正常不过的事，就因为一味地标榜、炫耀，变成了有功利心的仁义了。

道家并不是认为仁义是不好的，只是那些附带条件的仁义就有些虚伪了，也是道家所批判的。现今社会中也是这样，仁义是我们每个人心中本来就应该有的，那些打着仁义的旗号做事的，往往有一定的功利性。不能说仁义不是好的，但是带有功利的仁义就不应该提倡了。而且有的时候，仁义还会惹来事端。

东汉时期的名士，三国时期魏国的忠臣华歆，是平原高唐人。他与王朗是十分要好的朋友，而且两个人都非常有才华，分不出个高下来。

有一次，他们的家乡发生了水患，老百姓的庄稼和房屋都受到洪水的冲击，于是人们纷纷出去避难，但是盗贼们却趁火打劫，四处抢劫钱财，弄得人心惶惶。

当时华歆与王朗决定乘船避难，他们的人都上了船，物品也都收拾妥当了。可是在要解缆离岸出发之时，有一个人从远处急奔而来，他背后还背着一个大大的包袱，跑得满头大汗。这个人也顾不得擦汗，急急朝这边挥手，而且扯开嗓子喊道：“等等我，先别开船，等等我呀！”这人快速跑到船跟前，急忙说：“这都没有船了，你们能不能带上我啊？”

对于这个想要一起搭船的人，华歆感到很为难，不想收容此人。他皱着眉头对这个人说：“很对不起，我们的船也已经满了，你还是再去另想办法吧。”但是此时王朗却已经开口说道：“船上还有很大的地方，快上来吧。”华歆见王朗这样说，也不好再说什么，于是他低头思考了片刻，便让那人上了船。

不料，船行到江中，盗贼们追了过来，情况非常危急。为了加快行进速度，王朗便想抛下搭船之人。然而，华歆却不赞同，他同王朗说：“那人要搭船时，我之所以犹豫不决，正是因为怕出现什么情况。但是既然已经答应让他搭我们的船了，又怎么可以因为现在情势危急而扔下他不管呢？”

王朗听华歆这样说，顿时羞愧无比，觉得自己的做法实在是不好。就这样，他们决定继续带着那个人避难，而且他们待他如以前一样。后来搭船的人十分感激他们，和他们一起努力，终于摆脱了盗贼的追赶，安全到达了目的地。

在最初相安无事的情形下，似乎王朗的做法更仁义一些，但他的仁义是有条件的，那就是船上的地方还宽敞，而且当时没有贼人的紧急追赶。后来呢，危险的情况出现了，王朗和华歆的意见就不一样了，与之前恰恰相反，这一次是王朗想要抛下自己搭救的人，而华歆却坚持救人救到底。

这实际上就是仁义之心惹出来的是非。在情况不危机的情况下，王朗想要用仁义之心救人，但到最后反而是他想要半途而废。仁义的心摇摆不定，使得平白惹出许多是是非非。

联想起现实生活中，窃贼在大街上偷窃，路人见到，多数会选择视而不见；当街行凶，竟无一人站出来制止；搀扶盲人过马路，那叫装模作样；公交车上给老人让座，被人称为傻子等。这些本末倒置的社会现象，不是因为过度提倡仁义所致的吗？

我们现实生活中也是一样，许多人觉得自己有仁义之心，想要时时刻刻彰显一下，可是在真正的考验来临时，他们往往比谁跑得都快。就像现在的一种社会现象，许多人对年迈的父母不闻不问，不管不顾。对自己的父母尚且这样，估计这样的人标榜的仁义也是虚无的。

那怎样才能做到真正的仁义，但又不让仁义惹出是是非非呢？我认为要做到以下几点：

（1）不争强好胜。

在我们的周围，往往有许多事业有成的人，但是他们活得特别累。原因就是他们太过喜欢争强好胜，太过喜欢凡事做到最好，太过喜欢操心，太过不甘碌碌无为。

有的时候，太争强好胜并不是一件好事，你可能顶着别人给的一顶高帽子，或者自己给自己一个非常沉重的包袱。这样的生活太累，不仅心累，身体也累。所以，不要太过逞强，适当地给自己一点休息的时间，不要整天忙于追逐名利。

（2）为人要低调。

不知怎么的，这天下有很多人总是喜欢以刚强自居，喜欢炫耀自己的铮铮铁骨，喜欢炫耀自己的仁义之心。真正强大的人是不会说自己强大的，说自己强大的人往往受制于自己的强大。

做人要低调，不要老是到处炫耀自己。一个人的能力总是有限的，所以在用仁义之心之前，要好好想想自己的能力能否达到。

一个人如果学会了低调，便是拥有了一种智慧，他知道了该如何为人处世，如何去面对生活的诱惑和不幸。不要时时刻刻把仁义挂在嘴边，好多事不是说说就能成为现实的。

（3）懂得守拙。

社会上有太多的人和事，人们总说：“社会太复杂，人心太险恶。”所以，一个人想要在社会上平安立足，是件很不容易的事，稍不注意就会卷入人际关系的旋涡之中，左右为难。有人说做人难，做红尘中的明白人更难，的确是这样，不过，再难也要努力做个明白人。

人际关系中有太多的陷阱，身在其中，如果不懂为人处世之道，就会在复杂的人际关系和利益陷阱面前陷入四面楚歌的境地。所以，我们要懂得守拙，不要整天标榜这个，标榜那个。

在社会中，我们要做到坦然地面对生活中的事情，不要太过急功近利。不要太过刻意地标榜仁义，实际上仁义就在我们的身边，每个人或多或少都拥有一些，那些标榜出来的带有功利的仁义，反而违反了人的本性。

不仁才能守中道

道家所谓的不仁不是我们一般认为的不仁不义，做尽坏事，而是保持心中的仁义，但是不加以标榜和高调提倡。

真正的仁义实际上一直在我们的心中。雏鸟在学习飞翔的时候，大鸟儿总是将雏鸟推出鸟巢，任它摔打，让它在风雨中接受历练。这样雏鸟才能够独自应对外面的风风雨雨。大鸟之所以这么做事，是因为雏鸟不可能一辈子都依靠母亲的保护，一味地宠溺最终会毁了雏鸟的生存能力。由此可见，不爱方是大爱，不仁方是大仁。为人父母，为人师长，为人朋友，许多时候都是如此。

一个社会如果到处叫嚷仁义，颂赞仁义，那只能说明现在的这个社会极度缺失仁义道德、善良真诚等基本的道德品质。

在老子看来，人们的品行不是在发展，而是在不断地倒退。原始社会，人们非常淳朴，只求能够吃饱穿暖，再无其他要求。这时候社会中人与人并没有等级之分，也没有提倡什么仁义礼法，一切自然而然，合乎大道。但是，随着社会的发展和财富的增多，人们的欲望也在不断地膨胀，你争我夺，伪装欺骗之事也开始出现，一直到后来泛滥成灾。“大道废，有仁义”，也许老子的话有些偏激，但是也不能说没有道理。

为了制止人们的这些行为，人们便开始提倡仁义。但是往往效果不彰，而且有时候适得其反。为此老子提出：“绝仁去义，民复孝慈。”老子觉得，去除仁和义，人民可以恢复孝慈。

东晋太元年间，一个以捕鱼为业的武陵人某天沿着溪边行船，他只顾着行船也不知道自己到底走了多远。忽然他觉眼前色彩变得艳丽了，原来前边有一片桃花林。真是非常美丽，溪两岸百米之内，全都是桃树，落英缤纷，片片桃花飘落水中，水面上也成了桃红色。渔人见此景甚美，便想找到桃花林的源头，于是就一直向前行。

走了一段时间之后，渔人终于寻到桃花林的源头。桃花林的源头有一座山，山下有个洞。这个洞看起来很小，于是渔人便下船徒步穿过这个山洞。开始时山洞十分狭窄，刚刚能让一个人通过。走了一会儿之后，便豁然开朗。眼前是平坦开阔的土地，整整齐齐的房屋，交错相通的田间小路。不时还能听到鸡鸣狗叫的声音，这里的人们来来往往耕田劳作。这里的人穿戴完全和外边的人不同，但是路上的老人和小孩都悠闲自在，自得其乐。

桃源中有人看到渔人，便上前问渔人是从哪儿来的。渔人一一地回答了他。这里的人热情好客，邀渔人到自己家里去，杀鸡摆酒做饭菜。村子中听闻来了一位客人，纷纷赶来打听消息。后来桃花源里的人告诉渔人，他们很早以前就来这里了，他们的祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方。从此之后，便再也没有离开过这个地方，一直与外界隔绝。

桃花源中的人问渔人现在是什么年代，他们都不知道魏晋，甚至连汉朝他们也不知道。渔人便对他们讲了外界的朝代更替，及生活的变化，桃花源的人听到后都非常惊讶。在这之后，桃花源中的其他的人纷纷邀请渔人到自己的家中做客。渔人这样住了几天，便决定告辞离去。离开之前这里的人告诉他说：“我们习惯了这里的生活，不想被外界所扰，所以希望你回去之后不要提及这里。”

渔人离开这个美好的世界。出来找到他的船返回。但是，他觉得这个地方很美，便在回去的路上，做了些小标记，想要依照标记能再次进入桃花源。回来之后，渔人去拜见太守，说了这些情况。于是，太守派人跟着他前去找寻桃花源，可是路上做的标记找不着了，再没找到桃花源。

不仅太守之人没找到，后来南阳名士刘子骥听到这件事之后，便决定前往，依旧没有实现。自此之后，便没有人再去探访了。

这是晋代的陶渊明虚构的一个故事，故事中描述的是一个没有任何纷扰，环境优美，人们怡然自得的世界。在桃花源中，没有圣人，没有欺骗和虚伪，人们的思想完全是朴素和真诚的，那里的世界异常美好。可以说，“桃花源”就是中国古代社会的理想，它在现实生活中是不可能存在的。

桃花源中不是没有仁义，但是他们没有仁义的意识，将仁义之事看成了平常事，所以他们创造出了一个没有纷争、没有名利、没有仁义的逍遥世界，日出而作，日落而息。

今天，世人是多么渴望这样一个“世外桃源”呀！

一座座高楼平地而起，一户户同出一脉的炎黄子孙近在咫尺，可是心却咫尺天涯了。邻居之间互相帮助，互相打个招呼，甚至彼此之间相见一笑，竟成了奢侈。想来也是可笑，明明认识，却装作不认识，彼此的心都在互相打招呼，可是脸上还要做出一副形同陌路的样子。可悲！可笑！无奈呀！

不仁才是我们应该达到的境界，只有不仁我们才能更好地立足于这个世界。不仁才能守中道，守中道便是一种生存智慧。我们每个人的内心都有仁义的存在，但是我们不应该去标榜，不应该到处宣扬。

只有完善我们的内心，使我们的内心更为强大，我们才能做到不仁，才能学会守中之道。以下是给大家的几种完善内心、为人处世的方法，希望大家有所借鉴。

（1）为人要真诚。

为人真诚是一个人登上人生顶峰时所呈现的坦然，是一种强大的力量。在真诚的人那里，一切谎言虚饰都变得毫不重要，重要的是内心一直有仁义的位置。

内心有真诚的人能够处世从容淡定，他们的眼睛会让你相信一切是那么的真实可信。真诚的人能够坦然地面对自己的出身和过去以及自己的错与对。真正真诚的人敢以真面目示人，这样的人让你感到踏实牢靠。所以，我们应该保持内心的真诚、仁义，不为外界所动。

（2）懂得韬光养晦。

自古以来，许多有才能的人，因为锋芒太露，不懂得韬光养晦，自恃才高，自认聪明过人，便任性而为，结果不仅没能立身扬名，反而丢了身家性命。韬光养晦实际上是一种生存智慧。

对待仁义也是一样的道理，仁义本在我们心中就好，不用大肆宣扬，也不用把仁义摆在多高的位置，供人膜拜。仁义就是我们心灵的一部分，过分地宣扬仁义，反而会被仁义所累，不如顺其自然。

（3）学会善待他人。

生活中总有那样一部分人，只顾及自己的感受，从不为他人着想。他们不知道如何善待他人，不知道给予别人什么，只是向别人提出各式各样的要求。学会善待他人，也就能够保有内心的仁义。善待他人而不加宣扬，便可守中道。

仁义本来就在我们心中，我们宣扬不宣扬，标榜不标榜，它始终在那里，不动不移。所以，我们又何必急于向全世界证明我们是仁义之人。不标榜仁义，我们便可无为处世，不招惹祸患，过自己平静悠闲的日子。

心平衡，眼平等

虽然生活在这个世界上，每个人都离不开名利，但实质上那些名利只是一种身外之物，生不带来，死不带去。面对名利，我们应该时刻保持冷静的头脑，清醒地看待名声与利益，不要在盲目追求中，丢失了那个快乐纯真的自己。凡事要懂得适可而止，不要太高地要求自己必须做到什么。如果生活中的我们被名声和利益冲昏了头脑，那最后的苦果还得自己品尝。

道家哲学就告诉我们：心要持平，不要太过注重名利，这样我们的眼才会是平等的，不会歪斜，不会被生活的纷纷扰扰所困。

老子认为：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。”天地间就像一个大风箱一样，你鼓动它，就会有风涌出，而其中的这些只不过是虚无的东西罢了。这句话很有道理，他所说的虚无的东西，实际上就是人们在不断追逐的名声与利益。名利在我们的生活中，无处不在，关键是看我们怎么看待这些虚无。

我们不要把名利看得太重，看得太重我们的包袱也会太重，在人生前行的路上我们可能会不堪重负，体力透支而倒地不起。这就要求我们的心要平衡，平静地看待名利，看待得失。心一旦平衡了，我们的身子才会保持平衡，不会在名利的欲海中沉沉浮浮。心平衡了我们才能正视前方的陷阱，不会自投罗网。即使我们眼前迷雾重重，我们只要心平衡，就能够认清事物的真相，不为别人所左右。

看轻名利，我们的心就能保持平衡。下面我们来看这样一个例子。

唐朝懿宗在位之时，他昏庸无能，只知享乐，不思进取，社会黑暗而停滞不前。有他的带头，底下的官吏也便开始贪赃枉法。

当时的宰相杨牧就十分喜欢钱财，为人奸诈狡猾。他的宰相之位，是通过巴结当时的宦官左军中卫杨玄阶而得来的。

杨牧任宰相之职时，大肆搜刮百姓钱财，老百姓苦不堪言。他因为搜刮老百姓和收受贿赂，积聚了很多钱财。看他如此行为，他的门吏童仆也是鸡犬升天，有样学样，巧取豪夺，争敛钱财。

后来，他的女儿与尚书右丞裴坦的儿子定下婚事。嫁娶之时，他让女儿带了很多嫁妆，生活用品极为奢侈，华服美饰更是不少。

可是尚书右丞裴坦为人清廉，在朝为官一直严于律己，不屑与那些贪赃枉法之人同流合污。婚礼当天看到新娘子带来的丰厚嫁妆，他不仅没有一点欢喜，反而十分生气。裴坦有着长远的眼光，觉得这么奢侈的嫁妆必定是个祸害。于是他怒气冲冲地说：“这些东西将来必定会毁灭我的家。”并下令把它们全都销毁了。

果然没过多久，杨牧就因受贿事发，被贬为端州司马。后来又被流放到一个偏远荒芜的地方，而且在途中被赐死。裴坦因为心平衡，不为利益所诱惑，不贪图钱财，而使得他们全家得以保全，不为杨牧所累。而杨牧以权谋私，贪赃枉法，最后反而害了自己的性命，这就是他心不平衡、眼不平等所带来的后果。由此可见，看重名利，心必定不平衡，心不平衡则招祸患。

老子曾说：“夫惟弗居，是以下去。”一个人即使有了成就，他不自持、占有，处之泰然，那么他的成就就永远不会失去。一个可以看轻名利的人，即使在前进的道路上有时迷惘和犯错，但只要保持心平衡，通往成功的道路必定是宽阔敞亮的。

现实生活中也是一样的，我们只有不被名利所惑，才能保持心灵的干净，不被尘埃所埋葬，心才能够平衡。一个人只有心平衡了，才能快乐，才能不为他人所左右。

一个人只有心理平衡了，他才能够正视自己的眼光，用平等的眼光去看待周围的一切，才不会觉得自己高人一等或者低人一等。一个人可以淡然地面对名利之时，他的心就会平衡，这样他的心就会喜欢生活，身上散发的气息也是淡然从容的。

平衡的心态在日常生活中是非常重要的，它不仅影响着一个人的心理健康，有的时候还会影响我们的身体健康。心不平衡了，眼也就不平等了，他所看到的世界也许就会扭曲，就会变形。

那怎样才能让人可以调节自己的情绪，保持一个平衡的心态和平等的视角？下面有几种方法，大家不妨试一试：

（1）宣泄法。

当我们有烦恼的时候，我们如果不能发泄出来，一直闷在心里，它不仅得不到解决，还会危害我们的健康。所以，面对生活的顺与不顺，我们都可以向别人倾诉，让朋友和亲人开导开导我们。倾诉了你才会得到释放，才会恢复心的平衡，让自己走更远的路。

有的人不愿意告诉亲人和朋友，怕亲人和朋友担心。那也有办法，就是痛快地哭一场，或大笑一场，甚至可以去跑跑步，让自己的喜与悲得到宣泄。身体的累，有时候可以减轻我们的心理负担，心中的不快乐就随着力量释放了出来。

（2）暗示法。

有时候我们的心会失去平衡，觉得自己高人一等或者低人一等。这实际上都是没有必要的，人生在世，各有各的长处，各有各的短处。这时候我们就可以用暗示法来找回自己的平衡。

有时候做事我们会失去信心，这时我们可以嘴里默念：“这件事，我可以做到！我一定行！”如果我们一直给自己消极的暗示，我们真的会被累倒。暗示，能够提升我们自身的信念，还会给我们力量，保持我们心态的平衡，不会有过高或过低的心态出现。

（3）冥想法。

冥想法是可以为我们建立一个信念，支撑着我们不断地前行。当我们的心失去平衡时，我们可以冥想，为自己想象出一幅理想中的或者山清水秀的画面。让自己置身在这样的环境中，我们的心也会开阔很多，不会再执着地追求什么，紧握着名利不肯放手。

冥想可以让我们的身体放松，可以使我们的身体保持平衡，可以让我们的眼平等地看待身边的一切人与事。

当我们的心失去平衡、眼不平等时，我们不妨试一试以上这几种方法。为自己的心找到一个平衡点，从容淡定地去看世界，让自己的眼可以平等，为自己营造一个快乐的心境和舒适的生活环境。

有阴有阳，谓之中

茫茫宇宙之中，我们可以用阴阳两种属性去划分所有的事物。阳性的事物高大威猛、充满阳刚之气；阴性的事物矮小柔弱、富于阴柔之美。阴阳之间的关系不是绝对对立的，而是阴中有阳，阳中有阴，二者相依相辅。

道家是这样描述万物初始与阴阳的，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道产生于一片混沌之中，初始的一产生阴阳二气，阴阳二气相中和产生调和状态，从而生成万物。万物背阴而向阳，阴阳二气相交的冲突中产生和谐。道家的阴阳实际上也就是我们所说的柔和刚。

我们为人处世要做到刚柔并济，为人过刚，则有时显得没有人情味，容易碰壁；为人过柔，则容易受人冷落，遭人欺负。所以，刚柔并济才是智慧与通达的成功之道。

阴阳二气不仅相互依存，而且可以相互转化。只要懂得阴阳转化、斟酌损益的道理，你就不会到处出风头。实际上，阴阳二气在我们身上显现出来，就是刚与柔。

为人刚柔并济，有进有退，方可保自身。不仅生活中做事要这样，治理国家同样需要刚柔并济，汉朝大将曹参就是一个很好的典范。

曹参本是刘邦手下的一员大将，他跟随刘邦四处征战，勇猛异常，可以说是战无不胜，攻无不克，为刘邦赢得天下立下了汗马功劳。这是曹参刚强的一面。

天下稳定之后，高祖刘邦命曹参为齐地宰相。为此曹参十分为难，曹参打仗在行，可是为政，却不得其门而入，不知如何才能治理好国家。于是，他到任之后，召集各方贤士，询问治国之道。人多意见也多，众说纷纭，却又莫衷一是。但是各有各的道理，各有各的论据，听来都觉得是对的，曹参见状十分为难，不知该听谁不该听谁的，不知道哪个才是最好的。

就在这时，忽然有人说道：“大人，有一老者，精通黄老之术，处世理事十分高明，大人不妨将他请来，咨询一下如何为政，或许会对大人有所帮助，请大人斟酌。”

曹参闻之大喜，忙命人去请。不久，这位老者被请了来。曹参急忙上前问道：“请问先生，我若为政应注意哪些方面的问题？”

老者淡然一笑，答曰：“治道，贵在刚柔并济。前几年，高祖征战为刚，你为政应用柔，即清静。现在世道安定，国家也开始强盛，治理国家现在要清静，以柔为主。”

曹参听完老者的一番话，静静地思考了片刻，顿觉头脑清晰，对老者的话更是奉行不违。在此之后，曹参治理的齐地社会秩序稳定，老百姓更是安居乐业。曹参也因此得到美名，为齐地人民所称赞。

汉惠帝时期，萧何死后，曹参成为曹相国也是以柔治国，从而使得老百姓安居乐业，经济平稳发展，国力不断强大。

曹参离开之时，只是告诫当地官员：“为政尤应慎重处理好两方面的问题，那便是应谨慎处理人民诉讼与市场纠纷。”

“政治之中事务繁多，芜杂得很，除了大人所言的两方面不是还有很多要紧事需要办吗？”人们怀疑地问道。

曹参摇了摇头，说道：“不是这样的，这两类事件中，善与恶并存。对于恶的若极为严厉地加以禁止或取缔，使得恶人无处容身立命，他们必然会生出恶念，反而破坏了社会的安定，愈是治理愈是混乱。所以，我提醒你处理好这两类问题。”

曹参之言便是劝接任官员以柔为政，体现了道家阴阳相依相辅、相互转化的道理。刚与柔同生同灭，相辅相成，如果太过刚强则会使事情更加恶化，所以在刚的基础之上，还要以柔治世。

这个例子中，我们可以看到治理国家的过程中，只有柔的或者只有刚的似乎都不妥，最高明的则是刚柔并济，刚能打造一个国家，使别国不敢进犯，柔则使一个国家安定，使国家有条不紊地前进。而今，我们处世若能做到刚柔并济，定会有好的收获。

阴阳二气我们一个也不能少，刚和柔也是一样。刚是做人的脊梁，是处世的根本；柔是做人的血脉，是处世的关键。刚柔相济至少有两大好处，一以刚制胜；二以柔克刚。所以我们为人处世能做到刚柔并济定会收到良好的效果。

阴阳之气不仅是互相依存的，而且还会互相转化。阴极而阳，阳极而阴。大概意思就是，强到极点就会走向衰亡，弱到极点也会向上反弹，渐渐变得强大。因此，我们为人处世就要学会知强守弱。

但是这个世界上有太多的人不懂得“知强守弱”，总是爱出风头，时时刻刻以强者自居，结果可想而知，总是吃了大亏。于是老子告诫大家为人处世要知强守弱，切记不可逞强使气。

（1）知强守弱。

我们做人如果知道自己刚强，就应该学会隐蔽自己的锋芒，韬光养晦，以弱示人。做事也是一样的，我们如果很有能力，但是天时地利人和还都不具备时，最好不要显露锋芒，应隐忍不发。

与人相处时我们要懂得谦虚退让，不与人争功，严于律己，宽以待人。在韬光养晦中不断完善自己，提升自己的能力，平稳自己的心态。假以时日，我们必定能够像天下之溪不断汇集成涓涓细流，成为深不可测的大海。

（2）不可逞强使气。

任何时候逞强使气，都是一个很不明智的决定。任何事物强盛到一定程度，都会开始走下坡路。用武力来解决问题是不符合“道”的，是不得已而为之，应该谨慎对待。须知不符合“道”的事情做得太多，会过早地招来灭亡的命运。

如果我们遇事一味逞强使气，会使我们受到别人的掌控，我们的思想会受到别人的左右。一个人是如此，国家的发展更是如此。当年秦始皇一统六国，是多么的强大，他处处耀武扬威，可是他死后不到三年，秦朝就灰飞烟灭了。逞强使气的人往往不会有好结果。你若不逞强使气，灾难和是非就会远离你。这时你就是你，快快乐乐、健健康康。所以要好好记住这一点，不可逞强使气。

以刚强自居其实不好，树木就是一个例子，他们活着的时候枝条柔软，死了以后就又硬又脆。初春时节，微风吹拂，树枝摇曳，婀娜多姿。但是冬天的时候，树木也就变得了无生趣了，而且变得特别硬，特别容易折断。

所以为人处世不要故作坚强，不可逞强使气。即使我们已经足够强大，也要学会内敛，不要看不起对手，说不定对方正是个中高手，在看似柔弱的举止中早已将你的强大化于无形之中。

别让名利祸乱平衡

现今社会，多少人在名利场上摸爬滚打，受尽名利的诱惑和利用。古人有言，圣人看重的是道义，而小人往往拘泥于利益，不可自拔。人们在追求名利的路上，有多少人成功，有多少人沮丧迷茫。从来都是失败哀伤的多，成功快乐的少。

自古至今，没有什么人能逃离利益这个圈子，但是有很多正确看待名利的智者。他们不为名利所动，不执着追求名利，只是顺其自然，不争不抢。老子信奉这样的一种人生观，我们要正确看待名利，知足才能知乐，因此我们才可以远离灾祸；反之，如果我们为了名利而奋不顾身，去争去抢，我们的下场可能是一无所有。

古往今来，名利都是人们生活中必不可少的一部分。有的人可能正确对待了，从而生活快乐幸福。有的人也可能因为太过执着于眼前的小名小利，而坠入万劫不复的深渊。

“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。”道家之意：名誉与生命谁更亲近？生命与财货谁更贵重？获得与失去谁更有害？过分地吝惜钱财，必定会有大的破费；过分地储藏，必定有大的损失。历史上，秦国之所以能够强大，并且一统天下，就是因为秦国认识到名利对其他国家的诱惑。

经过春秋五霸之后，战国时期出现了“七雄并立”。当时，魏、齐、楚、燕、韩、赵、秦各据一方，其中又以秦国最为强大，称雄于西方。

其他六国为了抵御秦国的入侵，成为“合纵”联盟。其中，齐楚联盟更是秦国的眼中钉，肉中刺，欲除之而后快。为此，秦国派张仪纵横捭阖，离间了齐、楚两大国，对六国各个击破。

公元前313年，张仪奉命出使楚国，一见面便给楚怀王奉上了厚礼。他知道楚怀王为人见利忘义，在楚怀王接见他之时，他就对楚怀王说了这样一番话：“大王您如果能与齐国断交，秦愿献六百里地给您。这样，秦、楚结为盟友，长期成为兄弟，这样也可以大大削弱齐国，对于楚国和秦国都十分有利，何乐而不为。”

楚怀王听了以后，觉得确实有理，与秦结为盟友，楚国便可得到许多利益，于是欣然答应了。面对张仪放出的诱惑，大夫陈轸并没有失去理智，劝谏道：“秦现在看重楚，是因为楚、齐现在是盟友，阻碍着秦的扩张。如果我们在没有拿到土地之前，就和齐断交，这样我们楚国就会被孤立，而秦国也不会再重视楚国；如果我们想要先收土地，再与齐断交，秦国未必肯答应。现在，最好的方法就是表面同齐绝交，等土地到了手，再与齐国绝交。这样，即使楚国得不到土地，也不会失去什么。”陈轸的方法很是全面，保全了楚国的退路。但是楚怀王却为眼前的小利益所惑，听信了张仪的话。楚怀王分别派出人马，跟随张仪去秦国取土地，去齐国宣布与之断交。

楚怀王派使者跟随张仪到了秦国。但是到了秦国之后，张仪开始装病，不再接见楚国使者。楚怀王知道这种情况后，以为是自己没有和齐国完全断绝关系的缘故。于是楚怀王做出了一个很不明智的决定，派勇士去齐国，对着齐宣王便是一通大骂，这也彻底地惹火了齐宣王。

恰好此时，秦王派人前来拉拢齐国，齐宣王正痛恨楚国无情无义，便决定与秦国结成联盟。在齐、秦正式结盟后，张仪便出面对已经逗留了三个月的楚使者说：“我自己有封地六里，愿意献给你们大王。”“我是奉大王之命来取六百里地，没听说过六里地之说。”楚使者回道。

楚怀王听了使者回报，气得破口大骂张仪，决定兴兵伐秦。但是，陈轸不赞同楚怀王的做法，进言道：“此种情况下，进攻秦国实属不智之举，我们不如送一个大都邑给秦，和秦一道攻齐，把失去的土地从齐国得到补偿。如果现在出兵攻秦，就会使秦、齐联合对付楚国，楚国将会两面受敌啊。”

楚怀王因为没有得到想要的利益，非常生气，他对陈轸的劝告充耳不闻，派兵攻打秦国，结果落得大败，许多将领和士兵被俘和被杀，而且也失去了大片的土地。

被骗也就算了，打仗还落得大败，楚怀王为此很是恼火，这次决定在蓝田大战出动全国兵力攻秦。但是不幸的是，这次又失败了，楚国的两座城池也被秦国攻下了。从此以后，楚国元气大伤，一蹶不振，再也不能同秦国相抗衡了。就这样秦国的统一大业少了一大阻碍。

楚怀王眼中只有小利，而破坏了与齐国的联盟，从而兵败秦国，失去了大好江山。由此可见，名利并非什么好东西，如果追求名利的欲望太大，不仅不会得到想要的，可能还会失去现有的。

有时候，面前的利益会让人快乐，但很多人都没有想过：如果我们想要得到名利，我们就会被动，事态的发展往往会出乎我们的意料，我们的优势也就发挥不出来了，只能坐以待毙。

常言道：“人为财死，鸟为食亡。”人生在世吃、穿、住、用、行确实都离不开钱财，可是钱财再重要，也比不上生命重要。可是，生活中总有那么一部分人，把钱财看得比生命还要重要，常常是要钱不要命。

（1）戒贪欲。

在老子看来，名利和生命是相冲突的，实际上他认为保全生命比名利要重要得多。贪求的名利越多，付出的代价也就越大，积敛的财富越多，失去的也就越多。贪欲是我们生活中的一个祸根，要正确对待名利，不要太过贪婪，“人心不足蛇吞象”。

为了我们生活的更快乐、更幸福，我们一定要戒贪欲。只有没有太多的贪欲，我们的心才会平衡，才会脚踏实地，不骄不躁。

（2）知足常乐。

老子曾说过：“知道满足的人不会受到侮辱，知道适可而止的人不会给自己招致危险，这样的人可以长久安康。”许多人之所以不快乐，就是因为不满足。人们常说“知足才能常乐”，但没有多少人能达到这个境界。因此，许多人都体会不到生活的乐趣。他们穷尽毕生的力气追求名利，他们不断地追求物质享受，永远都不知道满足。

所以，我们要喜欢自己的生活，不要过高地要求什么。喜欢我们现在的生活就是一种知足，知足才会放下对名利的不舍追求。如果过于执着地追求名利，只能给自己徒添烦恼，得到和失去只是一瞬间，心态最重要。我们要学会知足，很多快乐都是源自于知足，如果你一辈子都在不停地追求名利，那这样的人生又有何意义呢？

（3）学会放弃。

放弃是人一生中必定要面临的选择之一，放弃时也许是最清醒的。面对生活中名利的种种诱惑，我们要学会放弃。学会放弃，便会两袖清风，逍遥洒脱，安然面对生活的风风雨雨；懂得放弃，是一种成熟的体现，这样我们的生活会更加充实和坦然。学会放弃那些名利，去看看身边所拥有的其他美好的东西。

生命对于任何人来说都是最重要的，如果没有了生命，那些名誉和利益又算得了什么？生命中除了名利，还有许多美好的东西在等待我们，不要在名利这一棵树上吊死，放眼去看看周围。

无云无雨便是晴

不知道大家有没有听过姜育恒的《再回首》这首歌？歌中有这样一段词：“曾经在幽幽暗暗反反复复中追问，才知道平平淡淡是最真，再回首恍然如梦，再回首我心依旧，只有那无尽的长路伴着我。”

有时候，我们会觉得人生路很长，其实也不过就短短数十载。所以，有些事情我们要看得开一些，保持一种淡然的心态，这样生活才会少些烦恼和痛苦。如果我们经常因为一点小事而争吵，那么会伤身伤心，再回首发现以往根本是无云无雨，风平浪静。所以，我们要用淡然的心态去面对生活，保持内心的淡定，便可得到幸福的生活。

老子强调：“虽有荣观，燕处超然。”这就要求我们要有淡定的心态，去面对生活的喜与悲。但是，这是很难做到的，因为人的心确实太容易为舒适的享受所迷惑了。

人在世间实际上是非常渺小的，只是时间隧道中的匆匆过客。无论生前是辉煌还是失落，生命一旦消失，生前的种种便会如烟雾一般散去，什么都留不下。今天你也许因为一些凡尘俗事而耿耿于怀，但是过几年之后，自己回想起来一定会笑自己当初的痴傻是那样的不值。生活其实很简单，复杂的往往是人的心。很多时候，我们不是没有时间，也不是没有好心情，只是因为我们放不下、抛不开，不能做到无云无雨。

谢安，字安石，因长期隐居于东山之中，所以号东山。他出生之时，晋室就已经南迁了，谢家是跟随晋元帝司马睿东渡的世家大族之一，他的伯父和父亲都在朝中担任要职，而谢安小小年纪就已经闻名遐迩，以其聪颖和器宇不凡而颇受世人的称赞。长大之后，谢安更是以名士风度而蜚声天下。

一天，他与孙绰等人在海上泛舟游玩，突然间海上突然起了风浪。面对如此惊涛骇浪，谢安的同伴见此都觉得十分危险，要马上泛舟返回岸上。这时，只有谢安处之淡然，继续吟啸诗文，若无其事。划船的老翁看他淡然悠闲，神色愉悦，便不再恐慌，继续泛舟海上。突然风更急了，浪更猛了，小舟在风浪中翻转不定，好多人惊恐非常，纷纷站起来叫喊，可是谢安却淡定地说：“如果一直这样乱成一团，我们就真的回不去了。”大家听后这才平静下来，船因此平安驶回。正是这件事，大家才认识到他的淡然超俗，认为他足以安镇朝野。

当时，桓温长期掌握朝廷政权，又通过三次北伐，为自己赢得了赫赫威名。为了树立自己的威势，他还废掉皇帝司马奕，改立司马昱为帝。一年之后，司马昱病危，他知道桓温一直想要篡位称帝，无可奈何之下，他在遗嘱中表示：如果新帝不能够辅佐，桓温可以自立。

见此情景，谢安和王坦之力谏司马昱改写遗诏，立司马为太子，将遗诏改为：“家国大事都要一一禀告大司马（桓温），太子要像刘禅对待诸葛亮一样，敬重桓温。”这样桓温就没有借口自立为王了。所以，当桓温班师回朝后，便向谢安和王坦之兴师问罪，准备荡平都城，改朝换代。

听闻此事之后，王坦之非常惶恐，坐立不安，他急忙去找谢安商量对策。可是谢安只是淡然地说：“晋朝的存亡，就看你我二人此举如何了。”

桓温入城之后，果然派兵包围了宫殿，满朝文武无不为此惊慌失措，唯有谢安从容自若。见到桓温之后，他淡定地说道：“我听说诸侯有道，就会命令将士看守四方以防御邻国的入侵。而今明公入朝，会见诸位大臣，哪用得着在墙壁后面布置士兵呢？”

桓温怎么也没想到这个以前是自己府中司马的谢安会如此向他问话，情急之下，他只能命令周围的士兵退下。这样，原本充满杀机的紧张气氛被谢安给化解了。接下来，桓温摆酒设宴，款待朝廷的官员们，而谢安则和桓温一起把酒言欢，仿佛刚才什么事都没有发生过。

在这场政治风波中，可以说是因为谢安，才保全了东晋。而谢安之所以能够赢得最后的胜利，就是因为他看得淡，在他眼中无风无雨。

人生在世，许许多多的人总是不断地去追逐那些繁华，终身忙忙碌碌、争名夺利，为了让自己更加幸福和快乐去追求和占有更多的东西。其实，等到铅华洗尽，我们才会知道，幸福和快乐很简单，就是拥有健康的身体和一份悠然的心情，仅此而已。然而这些往往在自己对名利执着的追求中已经渐渐远去了。

淡然的心态是人生的一笔财富。生活中我们每天都面临着这样或那样的挑战，也许我们不能强悍地迎接生活的全部考验。但是我们在前行的人生路上，要不断地抖落心灵的尘埃，而不是背负着它们艰难前行。学会淡然处之，才会减少痛苦，保持健康的身体，让自己的生活更加幸福。当你能够坚守一种淡然的心态，蓦然回首，你将看到一个属于自己的美丽人生。

那我们怎样才能做到淡然，永远保持晴天呢？

（1）拿得起，放得下。

生活中，我们常说：“做人，应该拿得起放得下。”拿得起代表的是一种执着，而放得下则显示了一个人的气魄。天地万物，有太多的东西在诱惑着人们，有的人终其一生都在忙忙碌碌，行色匆匆。他们从不肯给自己一点休息的时间，不肯给自己放个小假。有时候，我们拿起来了，也要能够放下，只有放下，我们的心态才会平衡，我们的心态才会淡然，不为外界所掌控。

（2）眼中不要只有利益。

许多人为什么不能做到淡然，是因为他们总是在欲海里沉沉浮浮，不肯上岸。一个人只有在无欲无求时，心才能得到安宁，处事才能做到淡然。贪欲，是人类罪恶的源泉。一旦有了贪心，那结果将是很可怕的。

所以我们在生活中不要只看到利益，而看不到身边的鸟语花香。忘却利益，我们的心就会变得平静，不会再那样急急躁躁，整天忙个不停。

（3）让过往的一切随风逝去。

一个有智慧的人，他能够做到舍弃，让那些人生路上不必要的东西随风逝去。一个人只有能够冷静地看待自己和身边的一切，能够让过往的云烟随风而去，便可解开一层面纱，把世界看得更清楚。舍弃是大自然不可变更的规律，所以我们要放开已经逝去的。这样，我们才能淡然面对将来的。

常言道：“月满则亏，水满则溢。”因此，我们不要因为世间的盛与衰而大喜大悲，而不加节制。面对人生的起起伏伏，我们要有一颗淡然的心，平静地看待万物的枯荣。人生一世，不要老是追逐名利，名利过后，风雨淡然，那时的我们才是真实的自我。生活本无云无雨，只是我们的心在摇摆不定，当我们能够做到淡然时，便永是晴。