第三章 在社会学中寻根——一些造就我们的隐秘力量

为什么阿奴族“冰”有14种说法——语言

语言是思维工具和交际工具。它同思维有密切的联系，是思维的载体、物质外壳和表现形式。语言是符号系统，是以语音为物质外壳，以语义为意义内容的，音义结合的词汇建筑材料和语法组织规律的体系。语言是一种社会现象，是人类最重要的交际工具，是进行思维和传递信息的工具，是人类保存认识成果的载体。语言具有稳固性和民族性。

北加拿大阿奴族的印第安人居住在非常寒冷的地区，他们的语言里有14种描述冰的语言，其中8个描述“纯冰”，而其他的6个则是描述“有纹路的冰”、“碎冰”以及“浮冰”。可见，人类的语言与其本身的生存生活环境有着莫大的联系，人们借助语言保存和传递人类文明的成果。

语言是民族的重要特征之一。一般来说，各个民族都有自己的语言。据德国出版的《语言学及语言交际工具问题手册》说，现在世界上查明的有5651种语言。在这些语言中，约有1400多种还没有被人们承认是独立的语言，或者是正在衰亡的语言。其中，汉语是世界上使用人口最多的语言，英语是世界上使用最广泛的语言。

我们的语言对于有关战争的词语应用非常广泛，如我们说“征服”太空、预算审议“对决”、对毒品“宣战”、到股票市场去“厮杀”一番、在考试中“战胜”以及称某些事为“爆炸性事件”等。

对于一个来自其他较少战争文化的人来说，他只要观察军事术语在我们语言中所占的比例，就可以臆测出，战争与军事在我们的生活中扮演多么重要的角色。另一方面，在西部开垦时代，像英文单词gelding、stallion、mare、piebald，都是被用来代表同一种动物——马。虽然我们对那段历史了解不多，但我们可以从这一串单词得知，马在当时是多么重要。很明显，语言反映出各种生活要素在该文化中的重要性。

事实上，语言是所有文化的基础。语言是一个反映文化各层面的文字意义与象征意涵的抽象系统，包含了口语、文字、数字、象征、手势，以及其他非语言沟通的表现方式。

汉语、英语、法语、俄语、西班牙语、阿拉伯语，是世界上的主要语言，也是联合国的工作语言。在世界上的语言中，使用人数超过5000万的语言有13种：汉、英、印度、俄、西班牙、德、日、法、印度尼西亚、葡萄牙、孟加拉、意大利和阿拉伯语。按被规定为官方语言或通用语言的国家数目来说，英语占第一位（约44国），法语第二（约31国），西班牙语第三（约22国）；而其中汉语、英语、俄语、法语、西班牙语这5种语言，被定为联合国的正式语言。全世界的民族大约有2000～3000个，超过百万人口以上的有305个，人口最多的民族是汉族、印度斯坦族、孟加拉族、俄罗斯族、日本大和族、巴西族等。

全世界民族语言共有3000多种，超过1000万使用的语言约100种。使用人口最多的是汉语、英语，其次是印地语、西班牙语、俄罗斯语、法语、德语、孟加拉语、阿拉伯语、葡萄牙语、日语、印度尼西亚语等。

据介绍，随着我国综合国力增强和国际地位提高，说汉语的人越来越多。在联合国最近发表的《2005年世界主要语种、分布和应用力调查报告》上，汉语被排在第二位，仅次于英语，排在德语、法语、俄语、西班牙语、日语之前。

因为语言是所有文化的基础，所以，有能力说其他语种的语言，对于跨文化关系的建立至为重要。

虽然语言具有文化普适性，但全世界各个社会对语言的使用却有显著的不同，即使两个国家使用的是同一种语言，这种现象依旧存在。举例来说，当一个说英语的美国人初次造访伦敦时，或许会不了解英国友人说“I' ll ring you up”（我会打电话给你）是什么意思，因为美国人通常会说“I' ll call you on the telephone”。

实际上，语言不只对实体进行描述，它也塑造文化实体。比如说，生活在温带的我们无法像阿奴族的印第安人一样，用语言来区分各种不同的冰，因此，我们也不会注意到它们之间的区别。

语言学家萨皮尔和沃夫认为，语言在人类社会中扮演着重要角色，他们认为语言是人们将这个世界概念化的唯一途径，所以先有语言才有思想。因此，文字符号和语言的文法帮我们组织这个世界。

此外，萨皮尔和沃夫主张，语言不是一种“客观存在”，它们的意义取决于不同文化借由强调某些现象对社会实体所做的不同解释。

语言传达出了关于不同种族的刻板印象。假如你使用在美国出版的字典，来查“黑”（black）这个形容词，你会看到它还有阴森恐怖的、缺乏道德良知的、恶劣的、邪恶的、有威胁的以及愤怒的意思；相对地，纯洁与天真则包含在形容词“白”的字义之中。通过这样的语言形态，我们的文化强化了白色（以及肤色）与正面以及黑色与负面的关联。因此，我们称不利于某些人的名单为“黑名单”（black list），而称某些可以接受的谎言为“善意（白色）的谎言”（white lie），就是这个原因了。

柏林与凯发现，人类具有区别多种颜色的能力，但是，不同语言对颜色的分类却不尽相同。在英语中有多达11种基本色，而俄语及匈牙利语中甚至有12种颜色。在俄语中，浅蓝和深蓝是两个不同的词，而匈牙利语中，则有两个不同的词语来描述深浅不同的红色。另外，英语能够区别黄色和橘色，但是有些语言则不能。在新几内亚西高地的杜冈丹尼（Dugum Dani）语中，只有两种基本色——modla指的是“白色”，而mili指的是“黑色”。

“龙”到底是代表祥瑞还是邪恶——符号

在中国古代的神话与传说中，龙是一种神异动物，亦为万兽之首。它的形象已经不同于自然界中的任何一种动物，而是选择一部分飞禽走兽的某一部分进行重新组合，融成一个全新的个体。具有驼头、蛇颈、龟眼、鱼鳞、虎掌、鹰爪、牛耳九种动物合而为一之九不像之形象，它能走，亦能飞，能倒水，能翻江倒海，吞云吐雾，兴云降雨；既能够降妖伏魔、上天入地，也能够不避水火、穿金裂石，几乎无所不能。其中，“驼头”象征抗旱，“鹿角”象征健康长寿，“蛇颈”象征灵活多变，“龟眼”象征富有灵气，“鱼鳞”象征神圣的防卫，“虎掌”象征英勇不屈，“鹰爪”象征腾云驾雾、勇敢果断，“牛耳”象征勤劳善良。

《周易》中把龙描写成能潜藏于深渊，飞跃于天空，相斗于地面，血为玄黄之颜色。《左传》记载公元前523年郑国遭受大水时，有龙相斗于城门外的深渊。公元前2世纪的《说文解字》解释龙为：“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中和龙都有密切的关系，“黄帝龙轩辕氏龙图出河”（《竹书记年》），相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化为赤龙。因而中国人自称为“龙的传人”。

在我国的封建时代，龙作为帝王的象征，也用来指帝王和帝王的东西：龙颜、龙廷、龙袍等。出于对龙的喜爱，在明代，龙还被人们赋予一个繁盛的大家族。在民间，早就有龙生九子的说法，但是九子为何物，却是众说纷纭。直到明孝宗朱 樘时期才有了一个官方的解释。据说一日早朝，皇上心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳龙之九子各为何等名目，李东阳仓促间无以为对，退朝后左思右想，又是查经据典，又是询问于民间，终于列出清单，给龙之九子正名，它们是囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、霸下、狴犴、负质、螭吻。它们或喜音乐，立于琴头；或爱文学，立足于碑林；或好冒险，停于殿角；或平生好鸣，悬于钟上。

龙还成为皇家的象征。皇上自认为是真龙天子。《史记》记载：“刘媪，老妇尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，大公往视，则见蛟龙其上，已而有身，遂产高祖。”汉高祖出身普通人家，是有必要编造这等神话故事，以阐明身为凡人的他是接受天命而登上帝位，掌管人间的。可见，龙在中华民族的发展史上一直占据着一个相当重要的地位。

而在西方，龙的样子也有很多种。在微软百科全书中是这样定义的：“龙，一种传说中和鳄鱼类似的爬虫，它一般被描述为拥有翅膀、巨爪和烈焰的怪物。”也就是将其描述成一个体巨大、能喷火、有翅膀的假想中的动物。

在古希腊的文学中，龙被描述为“长着翅膀的蜥蜴，并且会喷火”。“它有骆驼般的头、耳朵后高耸的犄角、特别长的脖子、粗壮的腿、鹰一般的爪子、长长的尾巴”。此后西方世界一般认为神秘的龙体型非常的庞大、身上有很多的尖刺，长有锋利的牙齿，颜色多样，能喷出强烈的火焰。

在西方，龙一直都是邪恶的象征。美索不达米亚史诗埃努玛-埃利什中，讲述在创世之前，主神马尔杜克击败了混乱之龙提亚马特，将它的尸首斩成两半，一半成为天，一半成为地，由此创造了世界。古希腊的神话中，宙斯和百头巨龙提丰搏斗，宙斯获胜，但是提丰负隅顽抗，制造了Etan火山的岩浆。《圣经》中，龙就是蛇——《创世纪》里，撒旦化身为蛇引诱夏娃偷吃了伊甸园里的智慧果；《启示录》里说道：“大龙被摔在地上——就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。”而且《圣经·旧约》中也多次提到龙源于希腊，被称为Dragon。它被描述成“很大的海怪”或者是毒蛇。在《圣经·启示录》中，酋长斗败了恶龙，“那条老毒蛇就是撒旦和恶魔”，凡此种种，可见龙在西方文明里是邪恶的象征。

在中国颇具影响的《辞源》一书中，介绍说“龙是古代传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为鳞虫之长”。

在中国，龙是神圣的，是瑞兽；而在西方，龙却是邪恶的使徒。同一种动物，在东西方不同的文化背景下，产生了截然不同的意义。

其实在这里“龙”作为一个文化符号，透视出了东西方文化上的差异。人类掌握了创造和使用符号的能力，也就创造了文化。符号是指一群人所认可的任何能有意义地表达其自身之外的事物的东西。

当符号未被理解为自身之外的其所象征的事物时，就会产生许多文化和社会意义上的混淆。符号学家戈尔曼说，符号不仅代表了某种其他事物，而且同时也暗示了对象征事物的态度。不同的文化下，符号也被赋予了不同的文化意义。因此，可以这么说，龙单纯地作为一种动物来讲，它是不具备任何文化含义的，既不是祥瑞也不代表邪恶。在人们的生产生活中，逐渐地赋予它一定的文化内涵，因此，“龙”在不同的文化背景下也就产生了截然不同的文化涵义。

在中国，因为有了“龙”这一文化符号的存在，后人们一提到“龙”，就会明白它背后所包含着的文化意义，以及联想到古时候在农业社会时，人们对于龙所寄予的希望（兴雨保收成）。因此，符号的使用，可以使我们从他人的经验中学到许多东西，同时，通过符号我们能够更形象地理解现实，能够交换和保存复杂信息。也就是说，我们创造了文化，又能从文化中学到很多。符号在帮助我们理解抽象概念方面尤为重要。由于这些概念难以理解，我们总是把它们和我们已理解的事物加以比较。这种符号履行着这样一种重要功能，即通过把复杂概念上和简单概念联系起来，从而帮助我们最终达到对前者的理解。通过这种方式，符号帮我们理解现实，并使沟通变得简单。

为什么中国人过春节——传统

传统，指历史沿传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度、习惯等等。它有下列意思：代代相传的习俗、信仰，多以口授为主。由各种宗教活动构成的宗教派别（教派），或具有共同的历史、文化、习俗和基本教义，如中国常说的道教传统、佛教禅宗。

中国的农历春节又叫做“年”，是新一年的开始，年的名称是从周朝开始的，至西汉才正式固定下来，一直延续到今天。传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

春节守岁是一个重要的习俗，守岁兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。说到这一习俗的来历，民间流传着这样的传说：

相传在太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它们形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔365天就窜到人群聚居的地方尝一次鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。

算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈、牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆，就逐渐形成了除夕熬夜守岁的习惯。

扫尘

“腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

拜年

新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用名帖相互投贺，由此发展出来后来的“贺年卡”。

春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。

贴春联和门神

据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》、《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。

在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。

唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当做门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅骚扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。

日本武士为什么要剖腹——价值观

我们在电影中常会看到日本武士剖腹自杀的情形，武士们身上一般配有长短两把刀，那把短的叫肋差，就是用来剖腹的。剖腹自杀是日本的一种特有文化，武士们为什么选择剖腹这种极为痛苦的方式自杀呢？原来，日本人相信灵魂是寄宿在腹部的，死时把腹部剖开可以表明真心。新渡户稻造在他的《武士道》一书中这样写道：“打开灵魂之窗请君看，是红还是黑，请君自公断。”所以，剖腹自杀曾经是武士们挽回名誉和解决各种复杂问题的必要手段。

日本武士和军人剖腹的动机主要有以下几种：自刃、自裁，由于战争失败；引责，对过失承担责任；牺牲，以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命；谏死，为了劝谏主君；名誉，为保住自己的脸面；殉死、先腹，比主君先行踏上死途；追腹、义腹，为了尽士道义理；论腹，为了树立名声；商腹，为了给家族和子孙带来恩惠；诘腹、无念腹，痛饮悔恨之泪的剖腹；愤腹，愤慨于无实之罪的剖腹；刑死，武士专用的刑罚。

1873年，日本政府下令废止剖腹这种极不人道的刑罚，但武士道精神仍影响着日本军人。大家都会想，到底是什么在支持着这一群人毅然决然地慷慨赴死，难道他们就不知道要珍惜自己的生命吗，或者还有着什么比生命更重要的东西支撑着他们为此赴死？下面我们将对这一问题展开讨论。

日本剖腹文化源起于公元1180～1185年，源平战争之后，切腹自杀开始流行。幕府为了维持法纪，命令武士（浪人）们自杀。这些武士早已做好赴死的准备，集体剖腹自杀。这是历史上的第一次集体剖腹，世人把这看做武士的最高道德表现，在民间广泛流传。从此，剖腹自杀成为武士用以洗刷自己耻辱的唯一方式。由此可见，日本武士剖腹由来已久，是日本人判断是非曲直的重要标准，换句话说，已经形成军人的一种价值观念。那么，什么是价值观呢？

价值观是指个人对客观事物（包括人、物、事）及对自己的行为结果的意义、作用、效果和重要性的总体评价，是对什么是好的、是应该的总看法，是推动并指引一个人采取决定和行动的原则、标准，是个性心理结构的核心因素之一。它使人的行为带有稳定的倾向性。价值观是人用于区别好坏、分辨是非及其重要性的心理倾向体系。它反映人对客观事物的是非及重要性的评价。

人不同于动物，动物只能被动适应环境，人不仅能认识世界是什么、怎么样和为什么，而且还知道应该做什么、选择什么，发现事物对自己的意义，设计自己的道路，确定并实现奋斗目标。这些都是由每个人的价值观支配的。价值观决定、调节、制约个性倾向中低层次的需要、动机、愿望等，它是人的动机和行为模式的统帅。价值观一旦确定，则反过来影响、调节人进一步的需求活动。

价值观是一种内心尺度，它潜藏于整个人性当中，支配着人的行为、态度、观察、信念、理解等，支配着人认识世界、明白事物对自己的意义和自我了解、自我定向、自我设计等；也为人自认为正当的行为提供充足的理由。因为在日本武士和日本民间的普通人的价值观里，只有剖腹自杀才能洗刷自己的耻辱，才是对君主最忠心的表现，所以武士们在走投无路的时候，会毅然决然地选择用这种方式证明自己。而剖腹自杀的武士也会受到君主和社会的高度认同，这一切都是价值观在起作用。

价值观代表一系列基本的信念：从个人或社会的角度来看，某种具体的行为类型或存在状态比与之相反的行为类型或存在状态更可取。价值观包括内容和强度两种属性。内容属性告诉人们某种方式的行为或存在状态是重要的；强度属性表明其重要程度。当我们根据强度来排列一个人的价值观时，就可以获得一个人的价值系统。每个人的价值观都是一个层次，这个层次形成了每个人的价值系统。这个系统通过我们赋予自由、快乐、自尊、诚实、服从、公平等观念的相对重要性程序而形成层次。

价值观具有以下特点：

第一，价值观具有相对的稳定性和持久性。

在特定的时间、地点、条件下，人们的价值观总是相对稳定和持久的。比如，对某种事物的好坏总有一个看法和评价，在条件不变的情况下这种看法不会改变。但是，随着人们的经济地位的改变，以及人生观和世界观的改变，这种价值观也会随之改变。这就是说，价值观也处于发展变化之中。

第二，价值观取决于人生观和世界观。

一个人的价值观是从出生开始，在家庭和社会的影响下逐步形成的。一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位，对其价值观的形成有决定性的影响。当然，报刊、电视和广播等宣传的观点以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为，对一个人的价值观也有不可忽视的影响。

为什么有人会选择“裸奔”发泄情绪——规范

“饭前洗手”、“不可杀人”、“尊敬长者”，每个社会都会鼓励与支持某些该社会认为合宜的行为，同时，阻止与处罚他们认为不适当的行为。规范指的就是社会所坚持的行为标准。

为了要让一个规范变得有意义，这个规范本身必须是该社会里的多数人所能接受且了解的。举例来说，在电影院里，一旦电影开始播映，我们就希望每个观众都能够安静欣赏，不要大声喧哗；也就是因为这个规范，所以当有观众大声吵闹时，电影院的管理人员就可以出面制止。当然，这项规范的应用也会因电影与观众形态的不同而有所区别。观看严肃艺术电影的群众，可能会比欣赏滑稽喜剧或恐怖片的观众更坚持遵守这项规范。

社会学家把人们在特定环境下被要求如何行动、如何思考、如何体验的期望称为规范。规范既有正式的，又有非正式的。正式规范通常以法律的形式固定下来，对违反者有特定的惩罚。非正式规范是不成文的，但往往能被社会成员普遍理解。最重要的规范往往是社会中绝大多数人公认的规范，如一般都能遵守的严禁谋杀、抢劫、裸体出行的规范。

规范，是被社会公认的社会行为的期望，需要每个人都去维护和遵守，当然，当一些人心里郁结着一些异样的情绪而无处发泄时，他们会选择用突破社会规范的方式引起别人的注意，从而使自己的情绪得以宣泄。当然，突破社会规范往往需要一定的勇气和承受一定的社会压力。

2009年11月5日晚上9:07，在浙江省杭州市学府街下沙最繁华的地段之一，刚下课的大学生蜂拥而出，买夜宵、逛店铺、散步。人群中突然开进一辆蓝色福特车，一个浑身赤裸、唯有腰间挂一块白色小布的男生从车里钻出来，在路中央狂奔起来。人群立即沸腾了！路的两边站满了人，很多摊位都被围观人群踩翻了。

裸奔男生以百米的速度冲刺，跑了50多米后，他突然一把扯下腰间的白色小布，以完全赤裸的姿态转身冲回福特车，站在车门后面。男生举手向人群示意，说了一句话：“谢谢大家。”

他的大学辅导员说，把“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”这句话用在这个学生身上最贴切。他的一名大学女校友说，他是“我活了二十多年里，见到的最有浪漫情怀、最理想主义的人”。诗友兼哥们儿阿森用海子的“以梦为马”形容他，这位通过互赠诗歌认识的朋友评价他的诗歌“充满了爆发力”。室友阿海和玉峰对他的裸奔一点儿都不惊讶，“谁裸奔我都奇怪，就他我不会奇怪。”一个熟悉胡某的校友这样评价他：奔放，有思想，不随大流。虽然成绩差了点，但是比谁都像个知识分子。

当被问到为什么选择裸奔这种形式时，胡某答道：“我觉得学校很沉闷，我愿意为她来示范什么叫激情。我喜欢尝试没做过的事。如果我可以做到不在乎其他人的目光，某种程度上，我已经得到了自己的认可。再不济，能够娱乐大家、娱乐自己，也是始终不易的。”

胡某用“裸奔”这种超乎社会规范的形式为大家示范激情的举动，并不是独一无二的。在虎年刚至的2010年初，一场瑞雪降临京城时，网友们在网上又看到了这样一些照片。在刚下过大雪的深夜的长安街上，几个年轻小伙儿只穿着裤衩，在平安大街的雪地里“裸奔”，他们还拿着吉他和滑板，摆出各种雷人的造型。此组照片一经上传即刻便引发了网友们的热议。一些网友们对此提出了批评，认为尽管是夜间，但是穿着内裤在大街上狂欢“有伤风化”，夜间的大街也是公共场合。如果说胡某用裸奔来发泄心中的愤懑的话，那这几个裸奔者就是用裸奔来演绎狂欢。

可能有人在想：裸奔的人会不会有心理问题啊？据专家分析原因，裸奔者并不是在心理上存在什么问题或者说是神经病，很可能是精神上遭受了重压，想借裸奔这种形式来释放不良情绪。

人都有各种需要，某些需要在社会正常的伦理道德下不能满足时，会给人的生理和心理造成损伤，产生一定的不良情绪。如果受到一定的外界刺激，这些不良情绪就会被释放出来，有时表现为思维障碍和行为异常。裸奔就是多种多样的异常行为中的一种极端现象。他们以突破社会规范的方式，宣泄自己的不良情绪。当突破了一般社会规范对人的身心的束缚时，人的内心情绪会得到相应的缓和。

当今社会，竞争性与挑战性大大增加，这就要求社会个体应具备更好的心理素质和更强的承受挫折的能力。人们的愤怒、失望、烦恼等不良情绪应当得到健康的疏导与发泄，而不应该着眼于对社会规范的破坏，这样才会有利于社会的健康发展。人们只有在一个健康的社会里生活，才能更好地维护自己的身心健康。

大孝至爱，中华民族的美德——民德

在中华大地上流传着许许多多的孝敬父母的佳话，从上古时期开始一直到现在，大孝至爱的故事在中华这片大地上就从来没有断过。

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不记恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，就把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封弟弟象为诸侯。

汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（公元前180年）即帝位。他以仁孝之名闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定、人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

夏日里的晚上，黄香在书房看书，看着看着忽然没有了声音，父母以为他睡了，但在他的房间里没有他的人影，后来在自己的房间找到了他，父母问他：“你为什么朝我们的床上扇扇子？”黄香回答说：“我给你们的床扇扇子，是让你们的床凉快些，两老好早些安睡！”冬天的晚上，黄香先早早地去了父母的房间，钻进父母的被子里，让被子暖和些，父母问他为什么，他回答说：“小孩身上三把火，也给你们一把。”

1962年，陈毅元帅出国访问回来，路过家乡，抽空去探望身患重病的老母亲。陈毅的母亲瘫痪在床，大小便不能自理。陈毅进家门时，母亲非常高兴，刚要向儿子打招呼，忽然想起换下来的尿裤还在床边，就示意身边的人把它藏到床下。陈毅见到久别的母亲，心里很激动，上前握住母亲的手，关切地问这问那。过了一会儿，他对母亲说：“娘，我进来的时候，你们把什么东西藏到床底下了？”母亲看瞒不过去，只好说出实情。陈毅听了，忙说：“娘，您久病卧床，我不能在您身边伺候，心里非常难过，这裤子应当由我去洗，何必藏着呢。”母亲听了很为难，旁边的人连忙把尿裤拿出，抢着去洗。陈毅急忙挡住并动情地说：“娘，我小时候您不知为我洗过多少次尿裤，今天我就是洗上10条尿裤，也报答不了您的养育之恩！”说完，陈毅把尿裤和其他脏衣服都拿去洗得干干净净，母亲欣慰地笑了。

孝敬父母历来是我中华民族的传统美德，千百年来这种美德一直被世人倡导并不断地得到发扬。对父母尽孝已经成为我们这个社会中一种约定俗成的规范，它不需要人们把它天天挂在嘴边，但是对人们的思想和行为都形成了一种约束。孝敬父母的人会得到他人的称赞和社会的认可，不孝敬父母的人会被别人指责。这在社会学上被称之为民德。

民德，指的是与一个社会的福祉息息相关的规范，这些规范通常都包含一个民族最珍视的原则。每个社会都要求其成员遵守该社会的民德，违反的结果是招致严厉的惩处。因此，各国有非常强的民德反对谋杀、叛国以及虐待儿童，而这些民德已经通过制度化的过程成为正式规范。由此可见，民德也属于规范的范畴，这是按照规范对于社会的重要性所分类出来的结果。

民德可以是提倡性的，也可以是禁止性的。提倡性民德表明人们应该怎么做，如关心不能照顾自己的婴儿和儿童。禁止性的民德表明人们不应该怎么做，如不能闯入他人家中。特别严格的民德被称为禁忌。乱伦禁忌就是一种普遍接受的禁止性民德——它严禁任何一种近亲间的性关系。

晚宴穿礼服VS晋升优秀员工——非正式约制和正式约制

你可知道，为什么参加晚宴时一定要穿着礼服？你是否有参加晚宴时穿着牛仔而遭人嘲笑和奚落的经历？看过电视剧《流星花园》的读者一定还记得女主人公杉菜穿着一身牛仔装去参加宴会时被人当做侍者的片段。为什么参加宴会时一定要穿上礼服呢？另外，你想过企业晋升优秀员工除有利于企业未来发展之外，还有什么其他的原因吗？以及对违法犯罪的人进行惩罚，对社会有什么重大意义？

这就是社会约制。一个社会要运作，就必须强化它的规范。人们被迫遵从，或者说以一种社会可接受的方式去行动，即使这样做对他们来说是困难和不愉快的。对社会规范的违反被称为越轨。对规范的遵从通过约制的压力而得到强化，即一种社会控制的过程约制既可以是正面的，也可以是负面的。正面约制是对那些行为正当的人的奖励，负面约制是对违反重要规范者的惩罚。

社会学家依照两种方式来区分不同的规范。首先，规范可以依照正式或非正式来分类。约制分正式约制和非正式约制，正式约制通常有文字记载，并且对违反者有严格的处罚规定。我们通常会将一些规范正式立法，并且详细定义什么是合适、什么是不合适的行为。社会学家唐纳德·布莱克将法律称为“政府的社会控制”，他认为，法律是国家强制的社会规范。除了法律之外，正式约制还有其他的形式。如大学选修课程的规定，以及桥牌比赛的规则等，都可以被视为正式约制。正式约制一般由具有权威地位的个人或群体实施。

相对地，非正式约制并没有明文记载，但是却为社会大多数人所接受。好比一个违反军校荣誉准则的士官会被他或她的同学们所排斥；我们一般都会穿着适当的衣服，我们的社会对穿着晚礼服上学的学生并不会有特别的处罚，一般人对此的反应就是开开玩笑，或取笑这个爱作怪的学生；再比如一个人如果穿着牛仔裤和破T恤衫去参加一个音乐会，那么就很可能受到其他音乐爱好者非正式的制约，如对他冷眼相对。非正式约制则由朋友或同辈人实施。

对一个抢劫杂货店的人判处三年徒刑就是一个正式约制，这种约制是强有力的，它对社会秩序的维护是一种强有力的保障。而给一个在现场看见抢劫银行匪徒的汽车号码，并报告给警察局的路人以现金奖励，或者是对一个忠实服务于公司的员工予以提升，都属于正式的正面约制。这种约制不仅对于警察破获案件（企业未来发展）有帮助，还能强化社会上其他人对这种正面约制的意义的认识，对社会的发展有莫大的益处。

正式约制往往是最后的办法，一般只在非正式约制不能产生作用的时候才实施。然而社会学家霍林格和克拉克所做的研究表明，非正式约制往往比正式约制更为有效。

社会学研究已开始关注许多发生在群体内的富有想象力的非正式约制。一个研究小组在对一群工厂的工人进行研究时，发现了一些很常见的负面约制的例子。工人们和受约制的人保持着异乎寻常的距离，即使多绕一些路也不愿在这个工人的桌前经过。他讲笑话时，没人发笑；他有困难时，也没人表示同情，甚至人们还侵犯他的个人权利。而当人们赞许一个人的行为时——无疑这是一种正面约制——工人们会经常提他的名字，发表意见时会先称呼他的姓名；他们会拍他的背，或采纳他关于生产的建议。

并不是所有的日常生活都需要约制，因为社会成员在其成长过程中已接受了各种规范。实际上，规范是否真正发挥功能取决于人们自觉遵守规范的程度。

最后，必须加以说明的重要一点是，我们并不要求人们永远严格地遵守规范。文化和社会必须能适应改变的环境，允许对现行规范的一定偏离有助于社会保持灵活性。

万里长城VS安徽铁画——物质文化和非物质文化

一个社会普遍存在的物质形态——机器、工具、书籍、衣服等——称为物质文化。一直以来，人类利用周围的自然环境为人类生活服务，以提高人类生存的机会并丰富人类的生活。他们把土地、树木、岩石、金属、动物及其他自然资源转化为房屋、工具、服装和交往的手段。

一个特定社会所产生的物质文化，其实质是技术水平、可开发资源和人类需求的集合体。现代社会拥有丰富的资源、充足的劳动力和高度发达的技术。

每一种文化都包含各自的物质文明，它是由该文化中的社会成员所共同创造的物品集合体，包括技术、工具、建筑、食物、服饰、书籍等人工制品。

中国的长城是人类文明史上最伟大的建筑工程，它始建于2000多年前的春秋战国时期，秦朝统一中国之后联成万里长城。汉、明两代又曾大规模修筑。其工程之浩繁，气势之雄伟，堪称世界奇迹。岁月流逝，物是人非，如今当您登上昔日长城的遗址，不仅能目睹逶迤于群山峻岭之中的长城雄姿，还能领略到中华民族创造历史的大智大勇。2002年11月，中国唯一的水上长城辽宁九门口长城通过联合国教科文组织的验收，作为长城的一部分正式挂牌成为世界文化遗产。

物质文明是人类创造的，同时也是人类生存和生活的物质基础。人类在创造或制造物品以及获得其他物质的过程中，也就创造了文化。所以，通过对物质文明的考察，也可以认识所以，通过对物质文明的考察，也可以认识和了解人类社会生活的基本状况以及社会结构、制度和文化观念。考古学家们之所以进行考古发掘，就是要通过对前人所遗留下来的物品的系统考察，来还原前人社会生活的形态和文化形态。例如，从古墓的结构及其中的陪葬品中，考古学家能够追溯和发现当时社会的结构特征、习俗和价值观。

文化中的物质具有实用的、功利的价值，也就是说，人们创造或制造出的物品，主要是为了满足社会生活的基本需要，是自身需要的产物，所以非物质文化的所有因素都必须去适应物质文化；与此同时，文化中的物质还具有社会意义，即人们创造和运用某些物质是要把人们联系起来，组成有机的社会。例如，布朗在研究安达曼人时发现，安达曼人制造出并使用火，是为了满足日常生活的需要。同时，他们又赋予火以非常特殊的意义，整个社会生活几乎都围绕着火。人们之所以对火给予如此强调和重视，就是要培养人们对社会的依赖感，由此增强社会团结。

非物质文化遗产由人类以口头或动作方式相传。具有民族历史积淀和广泛、突出代表性的民间文化遗产，曾被誉为历史文化的“活化石”、“民族记忆的背影”。非物质文化遗产的最大特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以口口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。非物质文化遗产包括：口头传统和表述；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的手工艺技能。

我国安徽芜湖盛产的工艺品铁画，就是其中独具风格的一种。铁画，也称铁花，是以低炭钢为原料，将铁片和铁线锻打焊接成的各种装饰画。它将民间剪纸、雕刻、镶嵌等各种艺术的技法融为一体，采用中国画章法，黑白对比，虚实结合，另有一番情趣。

铁画的制作起源于宋代，盛行于北宋。清代康熙年间，安徽芜湖铁画才自成一体，并逐渐享誉四海。

铁画是以铁为墨，以砧为砚，以锤代笔锻制而成。铁画的品种分为三类：一类为尺幅小景，多以松、梅、兰、竹、菊、鹰等为题材，这类铁画衬板镶框，挂于粉墙之上，更显端庄醒目；第二类为灯彩，一般由4至6幅铁画组成，内糊以纸或素绢，中燃银烛，光彩夺目，动人神魄；第三类为屏风，多为山水风景，古朴典雅，蔚为壮观。

芜湖濒临长江，交通便利，曾为中国四大米市之一，自古以来铁冶业就十分发达。发达的冶铁业和高超的锻技，为芜湖铁画的创造提供了先天的基础和条件。

芜湖铁画锻铁为画，鬼斧神工，气韵天成。芜湖铁画以历史悠久、风格独特、工艺精湛、技艺高超著称于世。芜湖铁画始于明末清初的康熙年间，由芜湖铁工汤天池与芜湖画家萧尺木相互砥砺而成，至今已有300多年历史。芜湖铁画源于国画，具有新安画派落笔瘦劲简洁、风格冷峭奇倔的基本艺术特征，是纯手工锻技艺术。它以铁为原料，经红炉冶炼后，再经锻、钻、抬、压、焊、锉、凿等技巧制成。既具有国画的神韵，又具雕塑的立体美，还表现了钢铁的柔韧性和延展性，是一种独具风格的艺术。

物质文化与语言、艺术、价值观、规范等非物质文化之间有着相互影响、相互作用的关系：一方面，人类是在一定的文化观念及社会规范的引导下创造物质；另一方面，人类创造出的物质又在一定程度上影响人们的规范和观念。例如，计算机和互联网等物质的出现，正改变着社会互动和交往的方式，也改变着人们的观念，同时也需要我们建构新的规范来适应这种新的互动方式。