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为什么说《老子》是一部哲学著作？

《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。一般认为是战国初期的老子李耳所著。分为上、下两册，共5000字左右。《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代至今仍无定论，不过根据1993年出土的郭店楚简的年代推算，其成书年代至少在战国中前期。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包含了大量朴素辩证法观点，如认为一切事物均具有正、反两面，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中还有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”，等等。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

《庄子》对中国文人产生了怎样的影响？

《庄子》又名《南华经》，道家经文，是战国早期庄子及其门徒所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为《南华经》，且奉庄子为南华真人。

《汉书·艺文志》载《庄子》有52篇，今存33篇，分为三部分。内篇7部，外篇15部，杂篇11部。内篇乃为庄子所著，外篇多数为庄子所著，但间有弟子所纂补者；杂篇多为后学弟子所推衍。

细观《庄子》一书，书中多次提到老聃，的确谈无为无己之论，但是更多的是谈论孔子、颜渊之流，且不如前人所说讽刺儒家、肯定道家，而是将儒家学说加以发挥，与道家加以结合，从而成就了真正的庄学。庄子的学说是从人的角度出发的，所以人人读来都会倍感亲切。书中的许多观点和见解，尤其是对待外物的智慧态度，完全超越了时空限制，对于今天的人来说，照样可以借鉴效法。

后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。

《庄子》这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，《庄子》堪称我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻而巨大的影响，在我国思想史、文学史上都有极其重要的地位。

《墨子》在逻辑学、自然科学方面有哪些成就？

《墨子》一书是墨子（名墨翟）及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成71篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共53篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述文章，这是现在研究墨家学派的主要史籍。

按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年“习儒者之业，受孔子之术”的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》24篇为一组，系统地反映出墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、 “节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是《墨子》一书的主体部分。《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学），其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末20篇（含已佚九篇），专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。

《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书做过注释，可惜已经散佚。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。

《荀子》一书反映了荀况的哪些思想主张？

《荀子》由荀子（名荀况）所著，现存32篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。

在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有恶，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。

在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他对学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生作出榜样，学生是不能躬行实践的。

《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。

《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。

《韩非子》一书包含了哪些法家的思想主张？

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。

《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的如“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴涵着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。

当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都深受韩非子学说的影响。

《吕氏春秋》为什么被归为“杂家”？

《吕氏春秋》是战国末年（公元前239年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的，又名《吕览》。此书共分为12纪、8览、6论，共12卷，160篇，20余万字。

由于《吕氏春秋》内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。传说此书完稿后，吕不韦将其公布在秦首都咸阳的城门上，公告天下，只要有人能在书中增删一字，就赏赐千金。这是“一字千金”的典故。

《吕氏春秋》的12纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是5篇，共60篇。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。8览，现存63篇，显然脱去一篇。内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。6论，共36篇，杂论各家学说。

《吕氏春秋》深得后人好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。但客观地说，《吕氏春秋》不是一部系统的哲学著作，它有一定的思想价值，但更重要的是资料价值，它保存了先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。

《吕氏春秋》的注释本有清朝人毕沅的《吕氏春秋新校正》，近代以来，陈奇猷的《吕氏春秋校释》可以作为参考。

中国最古老的传说故事集是哪一部？

《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。是中国最古老的传说故事集，共8卷，包括内篇6卷（谏上下、向上下、杂上下），外篇2卷，计215章，大约成书于战国末期，是后人假托晏婴的名义所作。

这部书详细地记述了齐国灵公、庄公、景公三朝贤相晏婴的生平轶事及各种传说、趣闻，215个小故事相互关联和补充，构成了栩栩如生的完整的晏子形象。这部书的语言明快简洁、幽默风趣，人物对话富有性格特征，特别是洋溢于人物语言中的幽默感，不但使故事意趣盎然，而且增加了语言的辛辣和讥讽。作者还善于运用比喻的手法，一些寓以生活哲理的比喻，后来成为独立的语汇或成语。这些故事虽不能完全当作信史看待，但多数是有一定根据的，可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等书相互印证，作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。

《商君书》体现了商鞅的哪些变法主张？

《商君书》是记载商鞅思想言论的资料汇编，又称《商君》、《商子》，共29篇，现存《商君书》共有26篇，其中两篇只有篇目而无内容，加上《群书治要》卷36引《商君书·六法》中一段，实际只有24篇半。

《商君书》侧重记载了法家革新变法、重农重战、重刑少赏、排斥儒术等言论，主要反映了法家的政治思想。

首先是革新变法思想，这是法家思想的精髓。《更法》篇详细记述了商鞅与甘龙、杜挚在秦孝公面前争论变法的问题。

其次是重农重战思想，这是法家思想的重要内容。《商君书》中有关重农重战的论述最多。如《农战》说：“国之所以兴者，农战也。”“善为国者，仓廪虽满，不偷于农。”“国待农战而安，主待农战而尊。”国家富强的功效就在农战两项。

第三是重刑少赏的思想。加重刑罚，轻微奖赏（有时也说厚赏）是法家的重要思想。《错法》篇说：“明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功常明，则民竞于功。为国而能使其尽力以竟以功，则兵必强矣。”《去强》篇说：“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。”加重刑罚，减轻赏赐，就是君上爱护人民，人民就肯为君上死。加重赏赐，减轻刑罚，就是君上不爱护人民，人民就不肯为君上而死。可见法家是重刑而轻赏的。

其四是重本抑末，反对儒术。所谓“末”就是指的商业和手工业。这也是法家思想的重要组成部分。

《鬼谷子》究竟是怎样的一部书？

《鬼谷子》是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，旧传鬼谷子王诩著，实为后人根据其言论整理而成。该书成书于先秦时期，共有14篇，其中第13、14篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。

《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家，应该如何运用谋略口才进行游说，才能控制作为强者的握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主。

《鬼谷子》书中有大量的谋略术、知情术、决策术、游说术、用人术等，是研究社会政治斗争谋略权术的智慧之书，引导读者在社会竞争中“以智取胜”。直到今日，研读《鬼谷子》也是很有现实意义的。

《公孙龙子》中最著名的两个哲学论题是什么？

《公孙龙子》是战国后期名家代表人物公孙龙的著作。《汉书·艺文志》中收录了《公孙龙子》14篇，但现在只保存下来了6篇。第一篇《迹府》是后人搜集的有关公孙龙的事迹，其他5篇基本上可以肯定是公孙龙所作。

作为名家的代表人物，公孙龙以“白马非马”论和“离坚白”而著名，他的这些思想分别见于《白马非马论》和《坚白论》中，这是公孙龙名辨思想的核心内容。在《公孙龙子》一书中，公孙龙主要研究了概念的内涵和外延，以及事物的共性和个性所具有的内在矛盾，他的特点就是夸大这种矛盾，并否认两者的统一，所以最后得出违背常理的结论。即白马不是普通所说的马，颜色中的白色和质地的坚硬他也人为地分裂开来论述。

另外，在《指物论》中他还着重论述了指与物的关系。“指”即事物的概念或名称，“物”是具体的事物，它们的关系也就是物质与意识的关系，《通变论》则论述了对运动变化的看法，《名实论》讨论名与实的关系。上述的5篇组成了一个完整的学说体系。

《公孙龙子》的注释本，有宋朝人谢希深的注本，以及清朝陈澧的《公孙龙子注》，近代陈柱的《公孙龙子集解》，王启湘的《公孙龙子校诠》也可以参考。

《尹文子》的思想有些什么特点？

《尹文子》，战国时期尹文所著，旧列名家，今本仅1卷，分《大道》上下两篇，语录与故事混杂，各段自成起讫。上篇论述形名理论，下篇论述治国之道，可以看作是形名理论的实际运用。其思想特征以名家为主，综合道法，亦不排斥儒墨。自道以至名，由名而至法，上承老子，下启荀子、韩非。《尹文子》的形名论思想，为研究中国逻辑思想史者所重视，其对语言的指称性与内涵等关系的思考，颇值得玩味。文章善于运用寓言说理，虽然不如“白马非马”有名，但是却很有趣味。主要版本有明《子汇》本、《诸子集成》本。新注本有历时熙的《尹文子简注》。

《六韬》为什么被誉为兵家权谋的始祖？

《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，今本共存6卷，旧题周初太公望（即姜子牙）所著，普遍认为是后人伪托之作，真实作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。

今本《六韬》共分六部：文韬——论治国用人的韬略；武韬——讲用兵的韬略；龙韬——论军事组织；虎韬——论战争环境以及武器与布阵；豹韬——论战术；犬韬——论军队的指挥训练。

《隋书·经籍志》明确记载：“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。”但从南宋开始，《六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书。然而，1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的50多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了。

《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲。

《孙子兵法》为什么被誉为“兵学圣典”？

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，是世界三大兵书之一，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作，在中国军事史上占有重要的地位，其军事思想对中国历代军事家、政治家、思想家产生非常深远的影响，其已被译成日、英、法、德、俄等十几种文字，在世界各地广为流传，享有“兵学圣典”的美誉。

《孙子兵法》作者为春秋末年的齐国人孙武。一般认为，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，即公元前515至前512年。全书分为13篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼，事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣。”有用兵如《孙子》，策谋《三十六计》的说法。

《孙子兵法》实为中华千古奇书，自问世以来历来被奉为兵家宝典。《孙子兵法》也是深深扎根于中国的主流哲学，以自然科学为基础，以“成就人、成就事”为目标的应用科学。时至今日，更是成为商界必备实战手册，不仅可以启迪人作正向思考，更可以开发人权变创新的智慧。

《孙膑兵法》的流传经历了怎样的传奇？

《孙膑兵法》又名《齐孙子》，系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“《齐孙子》八十九篇，图四卷”，但自《隋书·经籍志》始，便不见于历代著录，概大约在东汉末年便已失传，以致后人认为其实际上并不存在。1972年，临沂银雀山汉墓竹简出土，使这部古兵法重见天日。但由于年代久远，竹简残缺不全，损坏严重。经竹简整理小组整理考证，文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》，共收竹简364枚，分上、下编，各15篇。对于这批简文，学术界一般认为，上篇当属原著无疑，系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成；下篇内容虽与上篇内容相类，但也存在着编撰体例上的不同，是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年，文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简（壹）》中，收入《孙膑兵法》凡16篇，系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成，其篇目依次为：擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。

《淮南子》保存了哪些上古神话？

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思，作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。

此书是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇。”颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说。”现今所存的有21篇，大概都是原说的内篇所遗。

《淮南子》一书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”等古代神话，主要靠本书得以流传。

《黄石公三略》的军事思想有些什么特色？

《黄石公三略》是中国古代的一本著名兵书。《黄石公三略》又称《三略》，原名《黄石公记》。旧题黄石公撰。共分上略、中略、下略3卷，共3800余字。学者一般认为此书是后人托名伪作，其真实作者已不可考，认为大约成书于西汉末年。

此书是一部糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书，其最显著的思想特色是兼容博采：主张以道家谋略取天下，以儒家思想安天下，以法家原则御将卒，以阴阳家观点识形势，以墨家人才观尚贤纳士。形成杂取诸家之长而又相辅相成，浑然一体且又独具特色的兵学思想体系。侧重从国家大战略的角度考察军事问题，注重论述治军御将。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”北宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。

从此，《三略》取得了兵学经典的地位。此后，有很多学者为它作注解说，并对它做出了很高的评价，这也正是《三略》之所以为历代众多政治家、军事家所高度推重的原因所在。

《法言》对先秦诸子的思想作出了怎样的评价？

《法言》是汉代扬雄的学术著作。全书13篇，每篇为1卷，模仿《论语》写成。

《法言》尊重儒学，推崇孔子，认为离开“五经” 而好读 “诸子”，那就不能“识道”。它批评老子“捶提仁义，绝灭礼学”；庄周、杨朱“荡而不法”；墨翟、晏婴“俭而废礼”；申不害、韩非“险而无化”。但对老子“言道德”，庄周提倡“少欲”，邹衍主张“自持”，则持赞赏态度。

《法言》重视智，强调知识的重要；肯定“学”的作用，反对老庄“学无益”的观点；在人性论上提出人性有善有恶，即“性善恶混”的观点，宣扬儒家的仁义道德思想；承认历史是进化的，肯定改革的必要；批判关于神仙的迷信观念。该书在当时起了进步的作用，对桓谭、王充产生过积极的影响。

为什么说《论衡》是一部伟大的唯物主义哲学巨著？

《论衡》一书为东汉王充所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年），现存文章有85篇。

东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”。因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。

《论衡》书不仅对汉儒思想进行了尖锐而猛烈的抨击（但它并不完全否定儒学），而且它还批判地吸取了先秦以来各家各派的思想，特别是道家黄老学派的思想，对先秦诸子百家的“天道”、“礼和法”、“鬼神与薄葬”、“命”、“性善和性恶”等等，都进行了系统的评述。因此，后人称《论衡》书是“博通众流百家之言”的古代小百科全书。

《颜氏家训》为什么被视为家庭教育的典范？

《颜氏家训》是南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。7卷，共20篇。

作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”之先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产，其价值不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范，誉其为“中国家训之祖”。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，如颜师古、颜真卿、颜杲卿等人，都令人对颜家留下深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。

从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为我国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化也有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。

《传习录》一书主要反映了哪位大哲学家的思想？

《传习录》是王守仁（即王阳明）的语录和论学书信集。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。

上卷经王阳明本人审阅，阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。

中卷有书信八篇，均出自王阳明亲笔，回答了对于知行合一、格物说的问难之外，还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心，同时，也精彩地解释了王学宗旨。此卷另有两篇短文，阐发了王阳明的教育思想。

下卷为其弟子辑录，未经其本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，王阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是充满争议的“四句教”。

《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。

为什么说《般若经》是佛教思想的奠基之作？

《般若经》佛教经典，由般若部类的众多经典汇编而成。“般若”是“般若波罗蜜多”的略称，是指一种佛、菩萨所具有的不同于凡俗之人的智慧，它既是修行所要达到的目的，也是观察一切事物的准则。般若类经典在印度出现较早，大约在印度案达罗王朝中叶（约公元1世纪中叶），般若类佛经就已问世，龙树时代（公元2或3世纪）流行的般若类经典有《小品般若》和《大品般若》两种（仅篇幅长短不同，其中心内容还是基本相同的）。最早传入中国的般若经是支娄迦谶在汉桓帝中平年间（178-189年）所译的《道行般若经》10卷。

《般若经》的中心思想就是“性空假有”。即认为世间的万事万物都是因缘和合而成，没有实在的自性，故称为“性空”。但“性空”并非虚无，虚假的现象仍然存在，这种虚假的现象就称作“假有”。“性空”和“假有”是一个事物的两个方面。只有获得般若智慧，才能在观察事物时，不为事物的假象所迷惑，才能摆脱世俗认识的束缚，把握佛教真谛，达到觉悟的境界。

《般若经》在魏晋南北朝颇为盛行，并与同时期的玄学思想互相影响，互相推波助澜，以至在上层门阀士族阶层中更是风靡一时。《般若经》在玄学思想影响下，后来形成般若学的“六家七宗”，可见影响之大。唐代玄奘法师曾翻译六百卷本《般若经》。

《金刚经》主要讨论了佛法中哪一方面的智慧？

《金刚经》是佛教经典，全名《能断金刚般若波罗蜜经》。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利地修行证道；般若为梵文中智慧的音译；波罗蜜多意为到达彼岸；经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸）。

《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问。《金刚经》就是围绕佛陀对这些问题的解答而展开的。

《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。

“色即是空，空即是色”出自哪部佛教典籍？

《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》的简称，又称《般若波罗蜜多心经》、《般若心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为佛教徒日常背诵最多的佛经之一。

心指心脏，含有精要、心髓等意。《心经》系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现“般若皆空”精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一语，即是出自《心经》。

《心经》的早期译本，以鸠摩罗什所译之《摩诃般若波罗蜜大明咒经》为佳。后来唐代高僧玄奘也曾翻译《心经》，其语言简练，含义准确，备受后人推崇，也是后期流传的主要版本。《心经》是历代抄写最多的佛经之一，至今仍有欧阳询、赵孟 等书法大家的抄经墨迹存世。

《妙莲法华经》是一部怎样的佛经？

《妙法莲华经》，简称《法华经》，也是后秦鸠摩罗什所译，7卷28品，69000余字，收录于《大正藏》第9册。《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说。《法华经》成立年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪。

《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛。

《法华经》行文流畅，词藻优美，在佛教思想史、文学史上，都具有不朽的价值，是自古以来流布最广的经典之一。

如果要了解中国禅宗史，应该阅读哪部书？

《五灯会元》是中国佛教禅宗史书。20卷。宋淳祐十二年（1252年），一说绍定（1228—1233年）年间杭州灵隐寺普济禅师编集。有宋宝祐元年（1253年）和元至正二十四年（1364年）两个刻本。

“五灯”系指五部禅宗灯录：北宋法眼宗道原的《景德传灯录》，北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》，北宋云门宗唯白的《建中靖国续灯录》，南宋临济宗悟明的《联灯会要》和南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。此“五灯”先后于北宋景德元年（1004年）至南宋嘉泰二年（1202年）的近200年间分别成书。

“五灯”共150卷。内容层见叠出，诸多重复。《五灯会元》与“五灯”相比，篇幅减少一半以上。书中对宋末之前著名的禅师“机缘”语录，均加综缀，删削不多。禅家之瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，辊球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；以及一问一答，一唱一提，一默一言，一吁一笑等等机用，莫不备载。所以元明以来，好禅士之流多藏其书，而“五灯”单部反而流通较少。

《五灯会元》的继作有明净柱《五灯会元续略》8卷；通容《五灯严统》25卷；文琇《五灯会元补遗》1卷等。

宣扬世俗生活也能修炼成佛的是哪一部佛经？

《维摩诘经》佛教经典之一，因为此经的主人公为维摩诘居士，故而得名。姚秦鸠摩罗什、唐玄奘、宋法戒和尚都曾译过此经。此经宣传世俗生活也能修炼成佛，唐诗人王维受其影响，故取字摩诘。

维摩诘是梵文音译，意译为净名。无垢称诘，意思是以洁净、没有染污而称的人。他是一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁。但他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，成为菩萨，又号金粟如来，他才智超群，享尽人间富贵又善论佛法，深得佛祖尊重。

《维摩诘经》集中讨论不二论。《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾的思想，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。

《六祖坛经》是一部怎样的佛学著作？

《六祖坛经》是中国佛教禅宗典籍，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖慧能（亦作惠能）说，弟子法海集录。

《坛经》记载了慧能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

《六祖坛经》可分三部分，第一部分即是在大梵寺开示“摩诃般若波罗蜜法”。第二部分，回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒”。这时《坛经》开始外传，俗称《六祖法宝记》。第三部分，是六祖与弟子之间的问答。

《六祖坛经》的中心主张是佛性本有、见性成佛，“以定慧为本”，“佛法在世间，不离世间觉”。指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。

佛性本有思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。《坛经》认为“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。

《坛经》的思想对禅宗的发展起了重要作用。

《法苑珠林》在古代佛教史的研究中有些什么作用？

《法苑珠林》，又名《法苑珠林传》或《法苑珠林集》，100卷。唐代道世法师据各种经典编纂而成。

全书分为100卷668部，概述佛教之思想、术语、法数等，博引诸经、律、论、纪、传等，共计400多种，其中有很多今已不存之经典，如《佛本行经》、《菩萨本行经》、《观佛三昧经》、《西域志》、《中天竺行记》的引文，是研究印度中世纪历史和地理沿革的重要资料。又因为其以内容之不同而分类，故使用极为方便。其引用之文并非照经文抄录，而系录其要义。因而保留了很多古代佛教的流传史料，是我国佛教文献中极其珍贵的一部书，在宋朝被编入《大藏经》。

《黄庭经》对道教养生术有哪些发展？

《黄庭经》是道教上清派的重要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》分为《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种，但因中经出现较晚，所以一般不将之纳入《黄庭经》。据现代人考证，《黄庭经》大约成书于魏晋，与著名女道士魏华存有着一定联系。在王羲之“书成换白鹅”的故事中，他所抄写的经书就是《黄庭经》。

《黄庭经》认为人体各处都有神（“泥丸百节皆有神”），首次提出了三丹田的理论。同时还介绍了许多存思观想的方法。如关于吐纳行气的方法，认为人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。也讲述了关于咽津和宝精、固精的问题，如经常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻等。还强调了恬淡无欲的思想，主张修炼者要恬淡无欲，清静无为、虚静自守。《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教养生方术的主流。

《抱朴子》对道教炼丹术有哪些发展？

《抱朴子》是东晋道家理论著作，东晋葛洪撰。今存“内篇”20篇。论述神仙、炼丹、符箓等事，自称“属道家”；“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”，自称“属儒家”。“外篇”中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇有关于文学理论批评的内容。

《抱朴子》在道家体系中具有重要的地位，而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对道家学派的发展具有重要作用。书中论述了宇宙本体、丹药的制作方法及应用，讨论了各种方术的学习及应用等内容，强调了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。

《抱朴子》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。

《李八百炼丹图》

炼丹是道教的标志性活动，《抱朴子》集魏晋炼丹术之大成，被后世炼丹道人奉为圭臬。

《太平经》包含了哪些道教的思想主张？

《太平经》是道教的主要经典，以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财救穷、自食其力。又名《太平清领书》。据《后汉书·襄楷传》记载：汉顺帝时，琅玡人宫崇诣阙，献其师于吉所得神书，号曰《太平清领书》。此神书即《太平经》，系东汉原始道教重要经典。原书按十天干分为10部，每部17卷，共170卷。今道藏本仅残存57卷，另有唐人闾丘方远节录的《太平经钞》10卷，敦煌遗书《太平经目录》1卷。近人王明据有关资料辑校补遗，撰成《太平经合校》一书，大体可见原书旧貌。

此经假托神人（又称天师）与六方真人问答，演说原始道教教义和方术。其卷帙浩繁，内容庞杂。大抵以奉天法道，顺应阴阳五行为宗旨，广述治世之道，伦理之则，以及长寿成仙、治病养生、通神占验之术。其说虽受汉代谶纬神学影响，宣扬灾异祥瑞，善恶报应观念，“多巫觋杂语”。但亦自成体系，以顺天地之法，治政修身，达于天下太平为主旨。有代表下层民众反对统治者恃强凌弱，主张自食其力，周穷救急的思想。故为张角等早期民间道教领袖所利用，组织发动农民起义。后世道教各派教义，都受此书影响。

《太上感应篇》是一部怎样的道家经典？

《太上感应篇》是道教劝善书之一，简称《感应篇》，作者不详。《宋史·艺文志》收录李昌龄《感应篇》1卷，《正统道藏》太清部有《感应篇》30卷，题“李昌龄传，郑清之赞。”《重刊道藏辑要》有《太上感应篇集注》等，《道藏精华录百种》有《太上感应篇樾义》2卷。该文思想可上溯至《玉钤经》、《道戒》和《抱朴子·内篇·微旨》转引的《易内戒》、《赤松子传》和《河图记命符》等书。《太上感应篇》篇幅不长，计1200多字。主要借太上之名，阐述“天人感应”和“因果报应”。

《云笈七箓》对道教研究有些什么意义？

《云笈七箓》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。北宋天禧三年（1019年），当时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又择其精要万余条，于天圣三年至七年（1025—1029年）间辑成本书进献仁宗皇帝。道教称藏书之容器曰“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故张君房在该书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七箓》。

张君房虽称此书乃“掇云笈七部之英”而成，但这仅指它的内容是掇《大宋天宫宝藏》七部之英，而不是体例也按七部分类，实际上它是将摘录的七部内容按性质加以归类的。

《云笈七箓》素为道教界和学术界所重视。《大宋天宫宝藏》早已亡佚，幸赖此书得以考见其概貌。因此书具有系统、全面和简明等优点，故而人称“小道藏”，是了解和研究道教必备的资料。