校邠廬抗議自序
馮桂芬
三代聖人之法。後人多疑為疏闊。疑為繁重。相率芟夷屏棄。如弁髦敝屣。而就其所謂近功小利者。世更代改。積今二千餘年。而蕩焉泯焉矣。一二儒者。欲挾空言以爭之。而勢恆不勝。迨乎經歷世變。始知三代聖人之法未嘗有此弊。夫而後恍然於聖人之所以為聖人也。試略舉數事言之。以億萬人自養則有餘。以一人養千百人則不足。觀於今日。奉軍 國則民力竭。養兵勇則 國力又竭。而始知聖人兵農合一。車徒馬牛甲兵出自民間之法之善也。取士何以始澤宮。射御何以登六藝。觀於今日。文臣不知兵。武臣不曉事。而始知聖人文武不分之法之善也。什而取不及一。視古為少。倍蓰而當一。視古轉多。觀於今日。倍征無藝。而始知聖人百畝而徹之法之善也。土宜出於地而無窮。遠物限於地而難致。觀於今日。運道阻。 天庾空。而始知聖人四百里粟五百里米之法之善也。食為民天。有食斯有民。水為穀母。治田先治水。觀於今日。水利塞。稻田少。民受其饑。而。始知聖人盡力溝洫之法之善也。世之盛衰在吏治。治之隆汙在人才。觀於今日。科目不得人。而始知聖人鄉舉里選之法之善也。郅治必先親睦。百行莫先孝弟。觀於今日。期功陌路。富貴貧賤不相恤。而始知聖人宗以族得民之法之善也。廉遠堂高。箋疏有體。九重萬里。呼籲誰聞。觀於今日。諫諍設專官。民隱不上達。而始知聖人懸鞀建鐸。庶人傳語之法之善也。權所屬。則末秩亦將逞志。用不贍。則中材不能無求。觀於今日。奉薄官貪。而始知聖人分田制祿之法之善也。天下有億萬不齊之事端。古今無範圍不過之法律。觀於今日。則例猥瑣。案牘繁多。而始知聖人不鑄刑書之法之善也。開邊拓土。石田不耕。長駕遠馭。鞭長莫及。觀於今日。外患不已。而始知聖人守在四夷之法之善也。術業以不專而疏。心思以不用而錮。觀於今日。器用苦窳。借資荒裔。而始知聖人梓匠名官倉庾世氏之法之善也。此類尚多。更僕難數。然則為治者。將曠然大變。一切復古乎。曰。不可。古今異時亦異勢。論語稱損益。禮稱不相沿襲。又戒生今反古。古法有易復。有難復。有復之而善。有復之而不善。復之不善者不必論。復之善而難復。即不得以其難而不復。況復之善而又易復。更無解於不復。去其不當復者。用其當復者。所有望於先聖 後聖之若合符節矣。桂芬讀書十年。在外涉歷於艱難情偽者三十年。間有私議。不能無參以雜家。佐以私臆。甚且羼以異說。而要以不畔於三代聖人之法為宗旨。志此者有年。一官無言責。懷欲陳之而未有路。乃者鄉居偶一好事。創大小戶均賦之議。輒中僉壬所忌。固宜絕口不挂時政。重以衰病逡巡。無用世之望。懼遂泯沒。爰以避地暇日。筆之於書。凡為篇四十。舊作附者又二。用後漢趙壹傳語。名之曰抗議。即位卑言高之意。明知有不能行者。有不可行者。夫不能行。則非言者之過。而千慮一得。多言或中。又何至無一可行。存之以質同志云爾。
與左逸民書
魯一同
書來推大雅明哲之義。葆愛茂勉甚厚。材猥知下。不能盡明。竊怪足下謂士人好論時勢。中賈生之毒。殆非明識所宜言也。又謂漢文不用賈生善守家法。益不然也。人生要不立天地閒。一日踐毛土。不可不求毫毛補益。仁賢用心。自古以然。何必賈生獨為狂惑。漢興。承千載之衰周。踵暴秦之覆轍。風紀蕩佚。法制乖迕。賈生一痛哭而明主迴心。史冊所載。文帝遇大臣有禮。先仁義。後刑罰。廣積儲。興禮樂。以化天下。開梁代以制七國。延及孝武。推恩分封。坐制強藩。皆師其意。何謂不用哉。孔子曰。三年無改於父之道。又曰。武王周公其達孝矣乎。因時立政。與世推移。斯為善守。藉令漢文不用賈生之言。箕踞怒罵。不好儒術。豈非其家法哉。斯以頗矣。周公承文武之德。乃作周官。及其所用。又不盡合。夜而思之。坐以待旦。孔子告顏淵四代禮樂。帝王御世。如日御天。歷年既久。必有差忒。動煩握算。足下乃謂守成之世。一切不宜更改。則周公不當兼三王。孔子不當論四代矣。又謂人以才智加友。友必嫉之。加其祖父。嫉之彌甚。以明臣子不宜議法。壹不知忠臣亮士。日夜焦心苦思。以求天下之故者。將以利國家安社稷耶。將慢其君父。以才知加之也。不求其端。不責其是。而曰故事故事。此漢唐中主飾非拒諫之常談。足下又黜大義而伸小忠。益便於人臣持兩端而保爵祿者也。一代之興規模大體萬世不易。其小小節目日變月易。自以不同。宣成之制已殊文景。開元之禮變於貞觀。推移漸差故也。且如 本朝二百年來 列聖相繼。未嘗一議更革。然囗官漸多。歲出浸廣。文法浸繁。準之開國已難悉。合而論者不以為非。今汰囗官省歲出易文法。則以變易為罪。不知變者為變乎。不變者為變乎。天下安常習故。庸人樂其無事。而不肖有所容。彼自全軀畏耳。至如草野講求。何畏何忌。乃欲卷舌入口。以無畏之世。為重足之憂。非所望於士君子也。足下抱觀禮之識。究極物變。汪洋其文。僕每目駭心怖。常欲極論以拯足下之惑。而足下先施教戒。其敢不盡言以報大德。夫足下推禪讓。薄世及。進退堯舜。抑揚禹文。降湯武於莽操。進范蔡為知機。謂泰伯伯夷有心為善。此皆衰周大亂之世。莊惠騶慎之徒。所以惑世而害民。方今 聖人御囗。正教昌明。猶守此不變。以為奇怪可喜。則談鬼說夢。頗足娛心。何必詖詞。陳陳厭耳。若實見為如此。則是衰周數子之學。待昌明於足下也。萬一遠近流傳。詫為詭誕。採風之使。密以上 聞。事後之悔。殆不可諱。數十年來人心漸肆。士大夫為大言以毀前聖。小人囗私智而抗國法。此宜深識。所用隱憂。足下又從而張之。殆加甚焉。
凡人議論貴平實。文章務切事情。至於求高好險。譬猶舍菽米而吞馬肝。毀冠裳而衣木葉。甚非所以養性命之道也。耳目所及當世之故粲然易明。猶扞格不入。唐虞殷周去今數千載。法度典籍百無一存。壁書冢史真偽參半。上聖用心凡近迥絕。今舍當時之得失。究皇古之是非。掇斷爛之詞。參私臆之說。推常人之腹。測聖哲之心。已乃不合。一切詆毀。首尾橫絕。黑白混淆。人囗天地之餘氣。百年如駛。精爽幾何。徒棄擲於無用之地。使當世斥其狂愚。後世指為異學。豈不哀哉。推足下之心。豈謂往聖可非。囗籍可燬。徒以流俗文字奄弱。一出高論。震驚萬物。大名立致。不知文章如水火土穀。可以養身。其餘以養人。其餘以養天下後世。要其指歸。無足驚喜。若畫布為龍。張革為虎。以詫鄉里小兒。則譁然走矣。宇宙甚大。後來無窮。豈皆童昏幼稚。可以鼓而驚之哉。聞足下為詩。雜取子史。追琢為詞。儲而待遣。大才氣盛。何所不可。要之此事須從心出。夫假物於人。雖十年不還。其主亦不追索。而吾心豈不搖搖如傳舍哉。足下疏達而和。深明退讓之理。必受盡言。吾輩議論。不厭十反。直諒之友。古人所貴。若鄙論可採。感動於心。去其曼衍。割其假借。則足下之清空邁往。足以自雄於天下。
僕將執鞭而從其後。若足己自是。聽言不答。則足下之業止矣。天下之人。必無能如僕之愛足下。進苦口於足下者。異才難成。直口易忤。交臂之間。可為浩歎。又前贈詩。誠欽澹泊之風。高素尚之志。不圖怪異。以為見輕。足下十年不入城。五年不入市。猶以貧賤為羞耶。文章事業。皆以靜儉為根柢。誠不願畸人高德。效此俗懷也。僕見足下文詞奇質。愛重不已。至於昕夕不能去懷。又感教戒之意。於鄙心私有未盡。故敢布其區區。狂言傷直。惟恕而賜覆。幸甚不宣。