〔注〕後世人君，將慕仲尼之遐軌，而遂忍性自矯偽以臨民，上下相習，遂不自知也。
〔疏〕後代人君，慕仲尼遐軌，安忍情性，用之臨人，上下相習，矯偽黔黎，而不知己無信實也。以華偽之迹教示蒼生，禀承心靈，宰割真性，用此居人之上，何足稱哉。
受乎心，宰乎神，夫何足以上民。
〔注〕今以上民，則後世百姓非直外形從之而已，乃以心神受而用之，不能復自得於體#16中也。
〔疏〕彼代百姓，非直外形從之，乃以心神受用之，不能復自得之性，以此居民上，何足可安哉。
彼宜汝與？
〔注〕彼，百姓也。汝，哀公也。彼與汝各自有所宜，相效則失真，此即今之見驗。
〔疏〕彼，百姓也。汝，哀公也。百姓與汝各有所宜，若將汝所宜與百姓，不可也。
予頤與？
〔注〕效彼非所以養己也。
〔疏〕予，我也。頤，養也。我與百姓怡養不同，譬如魚烏，升沈各異，若以汝所養衛物，物我俱失也。
誤而可矣。
〔注〕正不可也。
〔疏〕以貞幹之迹錯誤行之，正不可也。
今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。
〔注〕問不謂當時也。
〔疏〕離實性，學偽法，不可教示黎民，慮後世荒亂，不如休止也。
難治也。
〔注〕治之則偽，故聖人不治也。
〔疏〕捨己效物，聖人不治也。
施於人而不忘，非天布也。
〔注〕布而識之，非芻狗萬物也。
〔疏〕二儀布生萬物，豈貴#17恩也。
商賈不齒，
〔注〕况士君子乎。
〔疏〕夫能施求報，商客尚不齒理，况君子士人乎。
雖以事#18齒之，神者弗齒。
〔注〕要能施惠，故於事不得不齒，以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。
〔疏〕施而不忘，未合天道。能施恩惠，於物事不得不齒，為責求報，心神輕忽不錄，百姓之情也。事之者，性情也。
為外刑者，金與木也；
〔注〕金，謂刀鋸斧鉞；木謂棰楚極桎。
為內刑者，動與過也。
〔注〕靜而當，則外內#19無刑。
宵人之離外刑者，金木訊#20之；
〔疏〕宵，闇夜也。離，羅也。訊，問也。闇惑之人，罹於憲網，身遭枷杻斧鉞之刑也。
離內刑者，陰陽食之。
〔注〕動而過分，則性氣傷於內，金木訊於外也。
〔疏〕若不止分，則內結寒暑，陰陽殘食之也。
夫免乎外內之刑者，唯真人能之。
〔注〕自非真人，未有能止其分者，故必外內受刑，但不問大小耳。
〔疏〕心若死灰，內不滑靈府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉。
孔子曰：凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。
〔疏〕人心難知，甚於山川，過於蒼昊。厚深之狀，列在下文。
故有貌願而益，有畏若不肖，
〔疏〕願，慤真也。不肖，不似也。人有形如慤真，而心益虛浮也；有心實長者，形如不肖也。
有順#21懷而遠，
〔疏〕懷，急也。形順躁急而心達理也。
有堅而縵，有緩而針。
〔注〕言人情貌之反有如此者。
〔疏〕縵，緩也。釬，急也。自有形如堅固而實散縵，亦有外形寬緩心內躁急也。
故其就義若渴者，其去義若熱。
〔注〕但為難知耳，未為殊無迹。
〔疏〕人有就仁義如渴思水，捨仁義若熱逃火，雖復難知，未為無迹。徵#22驗具#23列下文也。
故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，
〔疏〕遠使忠佞斯彰，咫步敬慢立明者也。
煩使之而觀其能，
〔疏〕煩極任使，察其彼能。
卒然問焉而觀其知，
〔疏〕卒問近對，觀其願智。
急與之期而觀其信，
〔疏〕忽卒與期，觀信契也。
委之以財而觀其仁，
〔疏〕仁者不貪。
告之以危而觀其節，
〔疏〕告危亡，驗節操。
醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。
〔疏〕至人酒不能昏法則，男女參居，貞操不易。
九徵至，不肖人得矣。
〔疏〕君子易觀，不肖難明。然視其所以，觀其所由，察其所安，搜之有塗，亦可知也。
〔疏〕九事徵驗，小人君子，厚貌深情，必無所避。
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌。
〔注〕言人不敢以不軌之事侮之。
〔疏〕考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故號正考父，則孔子十代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。偃曲循墻，並敬容極恭，卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之也。
如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐許。
〔注〕而夫，謂凡夫也。唐，謂堯也，許，謂許由也。言而夫與考父者，誰同於唐許之事也。
〔疏〕而夫#24鄙夫也。諸父，伯叔也。凡夫篤競軒冕，一命則呂鉅夸華，再命則援綏作舞，三命善識自高，下呼伯叔之名。然考夫謙夸各異#25，格量勝劣，誰同唐堯許由無為禪讓之風哉。
賊莫大乎德有心
〔注〕有心於為德，非真德也。夫真德者，忽然自得而不知所以德也。
〔疏〕役智勞慮，有心為德，此賊害之甚也。
而心有睫#26，
〔注〕率心為德，猶之可耳；役心於眉睫之間，則偽已甚矣。
及其有眼也而內視，內視而敗矣。
〔注〕乃欲探射幽隱，以深為事，則心與事俱敗矣。
〔疏〕率心為役，用心神於眼睫，緣慮逐境，不知休止，致危敗甚矣。
凶德有五，中德為首。
〔疏〕謂心耳眼舌鼻也。曰此五根，禍因此德，謂凶德也。五根禍主，中德為無心也。
何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也。
〔注〕吡，訾也。夫自是而非彼，則攻之者非一，故為凶首也。若中無自好之情，則恣萬物之所是，所是各不自失，則天下皆思奉之矣。
〔疏〕吡，訾也。用心中所好者自以為是，不同己為者訾而非之。以心中自是為得，故曰中德。
窮有八極，達有三必，形有六府。
〔疏〕八極三必窮達，猶人身有六府也。列下文矣。
美髯長大壯麗勇敢，八者俱過人也，因以是窮。
〔注〕窮於受役也。然天下未曾窮於所短，而恒以所長自困。
〔疏〕美，恣媚也。髯，髭鬢也。長，高也。大，粗大也。壯，多力；麗，妍華；勇，猛；敢，果决也。蘊此八事，超過常人，受役既多，因以窮困也。
緣循，偃俠，困畏不若人，三者俱通達。
〔注〕緣循，杖物而行者也。偃佒，不能俯執者也。困畏，怯弱者也。此
三者既不以事見任，乃將接佐之，故必達也。
〔疏〕循，順也，緣物順他，不能自立也。偃佒，仰首不能俛執也。困畏，困苦怯#27懼也。有此三事不如恒人，所在通達也。
知慧外通，
〔注〕通外則以無崖傷其內也。
〔疏〕自持智慧照物，外通塵境也。
勇動多怨，
〔注〕怯而靜，乃厚其身耳。
〔疏〕雄健躁擾，必招讎隙。
仁義多責。
〔注〕天下皆望其愛，然愛之則有不周矣，故多責。
〔疏〕仁義則不周，必有多責也。
達生之情者傀，
〔注〕傀然，大恬解之貌也。
達於知者肖#28；
〔注〕肖，釋散也。
〔疏〕注云：消，釋散也；傀，恬解也。達悟之崖，真性虛照，傀然縣解，無係戀也。
達大命者隨，
〔注〕泯然與化俱也。
〔疏〕大命，大年。假如彭祖壽考，隨而順之，亦不厭其長久#29，以為勞苦囗也。
達小命者遭，
〔注〕每在節上住乃悟也。
〔疏〕小命，小年也。遭，遇也。如殤子促齡，所遇斯適，曾不介#30懷耳。
人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕莊子。
〔疏〕錫，與也。，後也。宋襄王時，有庸瑣之人遊宋，妄說宋王，錫車十乘，用此驕炫，排莊周於己後，自矜物先也。
莊子日：河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：取石來鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉。
〔疏〕葦，蘆也。蕭，蒿也。家貧織蘆蒿為薄，賣以供食。鍛，椎也。驪，黑龍也，頜下有千金之珠也。譬譏得車之人也。
今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為粉夫。
〔注〕夫取富貴，叉順乎民望也，若挾奇說，乘天衢，以嬰人主之心者，明君之所不受也。
故如有所譽，必有所試，於斯民不違，僉日舉之，以合萬夫之望者，此三代所以直道而行之也。
〔疏〕懷忠貞以感人主者，必非常之賞。而用左道，使其說佞媚君王，僥倖於富貴者，故有驕之容。亦何異遭驪龍睡得珠邪。餘詳注意。
或聘於莊子。
〔疏〕寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。
莊子應其使曰：子見夫犧牛乎？
〔疏〕犧，養也。君王預前三日養牛祭#31宗廟曰犧也。
衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎。
〔注〕樂生者畏犧而辭聘，髑髏聞生而矉，此死生之情異而各自當也。
〔疏〕芻，草也。菽，豆也。犧養豐贍，臨祭日求為孤犢不可得也。況祿食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。莊子清高，笑彼名利。
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此。
〔疏〕莊子妙達玄道，逆旅形骸，故棺槨天地，鑪冶兩儀，珠璣星辰，變化三景，資送備矣。門人厚葬，深乖造物也。
弟子日：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。
〔疏〕鳶，鶿也。門人荷師主深恩也，將欲厚葬，避其烏鳶，豈知厚葬還遭螻蟻。情好所奪，偏私之也。
以不平平，其平也不平；
〔注〕以一家之平平萬物，未若任萬物之自平也。
〔疏〕無情與奪，委任均平，此真平也。若運情慮，均平萬物，若欲起心，已不平矣。
以不徵徵，其徵也不徵。
〔注〕徵，應也。不因萬物之自應而欲以其所見應之，則必有不合矣。
〔疏〕聖人無心，有感則應，此真應也，若有心應物，不能應也。徵，應也。
明者唯為之使，
〔注〕夫執其所見，受使多矣，安能使物哉。
〔疏〕自炫其明，情應於務，為物驅使，何能，役人也。
神者徵之。
〔注〕唯任神然復能至頗，故無往不應也。
〔疏）神者無心，寂然不動，能無不應也。
夫明之不勝神也久矣；
〔注〕明之所及！不過於形骸也，至順則無遠近會深，皆各自得。
〔疏〕明則有心應務，為物驅役，神乃無心，應感無方。有心不及無心，存應不及忘應，格量可知也。
而愚者侍其所見入於人，其功外也，不亦悲乎。
〔注〕夫至順則用發於彼而以藏於物，若恃其所見，執其自是，雖欲入人，其功外矣#32。
〔疏〕夫忘懷應物者，為而不恃，功成不居。愚惑之徒，自執其用，叨人功績，歸入已身，雖欲矜伐，其功外矣。迷忘#33如此，深可悲哉。
#1四庫本『漿』作『響』，下同。
#2原作『曰勿翁枕償四庫本改作『而』。
#3依注文『驚』當作『敬』。
#4王拿魚依《闕誤》引江南古戴本及文如海、張言房本補，據成疏亦當有『無』字。
#5郭慶藩引文『無能覺悟』作『無能覺無能悟』。
#6《闕誤》引文成李三本俱無『胡』宇。
#7『死精』二字當在『怨』下，依四庫本及郭慶藩引文改移。
#8『不』宇依文意及郭慶務引文補。
#9依四庫本及王孝魚說『往』當作『性』。
#10王孝魚校改『論』作『喻』。
#11《闕誤》引張君房本『人』上有『至』字。
#12四庫本『導』作『道』。
#13四庫本『瞑』作『冥』。
#14趙練議本【圾』作『汲」，注同。
#15『將然』二字依四庫本及王孝魚校注改作『從事』。
#16原作『心J，疑誤，今依四庫本及郭慶藩引文改正。
#17郭慶驀引文改『責』作『貴』。
#18四庫本『事」作『士』。
#19四庫本『外內』作【內外』。
#20四庫本『訊』作『囗』。
#21《闕誤》引江南古藏本『順』作『慎』。
#22王孝魚依上下文補『徵』字。
#23原作『心』，依郭慶藩引文及上下文意改作『具』。
#24依正文注文『夫』當移于『而』下。故改。
#25原作『累』，授誤，依正文及郭慶藩引文改作『異』。
#26原作『跟』疑訛，依注文及四庫本改作『睫』，《釋文》亦然，下同。
#27『怯』字依文意及郭慶藩引文補。
#28《道藏》本『肖』作『消』。
#29原作『人』，疑誤，依文意及郭慶藩引文改作『久』。
#30原作『分』，疑訛，號文意及郭庭藩引文改作『介』。
#31原作『擬』，誤，依文意及郭慶藩引文改作『祭』。
#32四庫本作『其功之外也』。
#33郭慶藩引文改『忘』作『妄』。