〔疏〕夫孝子事親，務在於適，無論祿之厚薄，盡於色養而已，故有庸賃而稱孝子，三仕猶為不孝。參既心存哀樂，得無係祿之罪乎。夫唯無係者，故當無哀樂也。
彼視三釜三千鍾，如觀#11雀蚊虻相過乎前也。
〔注〕彼，謂無係也。夫無係者，視榮祿若蚊虻烏雀之在前而過去耳，豈有哀樂於其間哉。
〔疏〕彼，謂無係之人也。烏雀大，以諭千鍾，蚊虻小，以比三釜。達道之人，無心係祿，千鍾三釜，不覺少多。猶如烏雀蚊虻相與飛過於前矣，决然而已，豈係之哉。
顏成子游謂東郭子景曰：自吾聞子之言，一年而野，
〔注〕外權利也。
〔疏〕居在郭東，號曰東郭，猶是《齊物篇》中南郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，質樸也。聞道一年，學心未熟，稍能樸素，去浮華耳。
二年而從，
〔注〕不自專也。
〔疏〕順於俗也。
三年而通，
〔注〕通彼我也。
〔疏〕不滯境也。
四年而物，
〔注〕與物同也。
〔疏〕與物同也。
五年而來，
〔注〕自得也。
〔疏〕為眾皈也。
六年而鬼入，
〔注〕外形骸也。
〔疏〕神會理物。
七年而天成，
〔注〕無所復為。
〔疏〕合自然成。
八年而不知死，不知生，
〔注〕所遇皆適而安。
〔疏〕智冥造物，神合自然，故不覺死生聚散之異也。
九年而大妙。
〔注〕妙，善也。善惡同，故無往而不冥。此言久聞道，知天籟之自然，將忽然自忘，則穢累日去以至於盡耳。
〔疏〕妙，精微也。聞道日久，學心漸著，故能超四句，絕百非，義極重玄，窮眾妙，知照宏博，故稱大也。
理生有為，死也。
〔注〕生而有為則喪其生。
〔疏〕處生人道，沈溺有為，適皈死滅也。
勸公，以其#12死也，有自也；
〔注〕自，由也。由有為，故死；由私其生，故有為。今所以勸公者，以其死之由私耳。
〔疏〕公，平也。自，由也。所以人生也#13動之死地者，猶私愛其生，不能公正，故勸導也。
而生陽也，无自也。
〔注〕夫生之陽，遂以其絕迹無為而忽然獨爾，非有由也。
〔疏〕感於陽氣而有此生，既無所由從，故不足私也。
而果然乎？
〔疏〕果，决定也。陽氣生物，次定如此。
惡乎其所適？惡乎其所不適？
〔注〕然而果然，故無適無不適而後皆適，皆適而至也。
〔疏〕夫氣聚為生，生不足樂；氣散為死，死不足哀；生死既齊，哀樂斯泯。故於何處而可適，於何處而不可適乎？所在皆適耳。
天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？
〔注〕皆己自足。
〔疏〕夫星歷度數，玄象麗天；九州四極，人物依據；造化之中，悉皆具足吾，於何處分外求之也？
莫知其所終，若之何其无命也？
〔注〕理必自終，不由於知，非命如何？
〔疏〕夫天地晝夜，人物死生，尋其根由，莫知終始。時來運去，非命如何。其無命者，言有命也。
莫知其所始，若之何其有命也？
〔注〕不知其所以然而然，謂之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自爾，而後命理全也。
〔疏〕夫死去生來，猶春秋冬夏，既無終始，豈其命乎？其有命者，言無命也。此又遣其#14命也。
有以相應也，若之何其无鬼邪？
〔注〕理必有應，若有神靈以致也。
〔疏〕鬼，神識也。夫耳眼應於聲色，心知應於物境，義同影響，豈無靈乎？其無鬼者，言其有之也。
无以相應也，若之何其有鬼邪？
〔注〕理自相應，相應不由於故也，則雖相應而無靈也。
〔疏〕夫人睡中則不知外物，雖有眼耳，則不應色聲。若其有靈，如何不應？其有鬼者，言其無也。此又遣其有也。
眾罔兩問於影#15曰：若向也俯而今也仰，向也括撮#16而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？
〔疏〕罔兩，影外微陰也。斯寓言者也。若，汝也。俛，低頭也。撮，束髮也。汝坐起行止，唯形是從，以此測量，必因形乃有。言不待，厥理未詳。設此問答，以彰獨化耳。
影曰：叟叟#17也，奚稍問也。
〔注〕運動自爾，無所稍問。
〔疏〕史史，無心運動之貌也。奚，何也。影答云：我運動無心，蕭條自得，無所可待，獨化而生，汝無所知，何勞見問也？
予有而不知其所以。
〔注〕自爾，故不知所以。
〔疏〕予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辮其然爾，豈有待哉。
予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。
〔注〕影似形而非形。
〔疏〕蜩甲，蟬殼也。蛇蛻，皮也。夫蠐螬變化而為蟬，蛇從皮內而蛻出者，皆不自覺知也。而蠐螬滅於前，蟬自生於後，非因躋螬而有蟬，蟬亦不待蠐螬而生也。蛇皮之義，亦復如之。是知一切萬有，無相因待，悉皆獨化，僉曰自然。故影云：我之因待，同蛇蛻蜩甲，似形有而實非待形者也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。
〔疏〕屯，聚也。代，謝也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢陰，影便代謝。若其同形有影，故當不待火日。陰夜有形而無影，將知影必不待形，而獨化之理彰也。
彼吾所以有待邪？
〔疏〕吾所以有待者，火日也。心其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待於火日也。
而死乎以無#18有待者乎。
〔注〕推而極之，則今之所謂有待者率至於無待，而獨化之理彰矣。
〔疏〕況乎有待者形也，必無火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，豈待形乎。故以火日况之，則知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎。是知一切萬法#19悉皆獨化也。
彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼彊陽則我與之彊陽。彊陽者又何以有問乎。
〔注〕直自強陽運動，相隨往來耳，無意，不可問也。
〔疏〕彼者，形也。強陽，運動之貌也。夫往來運動，形影共時，既無因待，咸資獨化。獨化之理，妙絕名言，名言問答，其具之矣。
陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。
〔疏〕姓楊，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁國，今汴州也。楊朱南遭，老子西道，邂逅逢於粱宋之地，適於郊野而與之言。
老子中道仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可也。
〔疏〕昔逢楊子，謂有道心；今見矜夸，知其難教。嫌其異俗，是以傷嗟也。
陽子居不答。
〔疏〕自覺己非，默然悚愧。
至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前
〔疏〕盥，洒也。櫛，梳也。屆逆旅之合，至止息之所；於是進水漱洒，執持巾櫛，肘行膝步，盡禮虔恭，股動請益，庶蒙鍼艾也。
曰：向者弟子欲請夫子，夫子行不間，是以不敢。今間矣，請問其過。
〔疏〕向被抵訶，欲請其過，正逢行李，未有閑庸。今至主人，清閑無事，庶聞責旨，以助將來也。
老子曰：而睢睢盱盱，而誰與居？
〔注〕睢睢盱盱，跋扈之貌。人將畏難而疏遠。
〔疏〕睢盱，躁急威權之貌也。而，汝也。跋扈威勢，矜莊耀物，物皆哀悼，誰將汝居處乎？
大白若辱，盛德若不足。
〔疏〕夫人廉潔貞清者，猶如汙辱也；盛德圓滿者，猶如不足也。此是老子引《道德經》以戒子居也。
陽子居蹴然變容曰：敬聞命矣。
〔疏〕蹙然，慚悚也。既承教旨，驚懼更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。
其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避寵。
〔注〕尊形自異，故憚而避之也。
〔疏〕將，送也。家公，主人公也。煬，然火也。陽朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫執氈席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢當竈，威勢動物，一至於斯矣。
其反也，舍者與之爭席矣。
〔注〕去其夸矜故也。
〔疏〕從沛返歸，已蒙教戒，除其容飾，遣其矜夸，混#20迹同#21塵，和光順俗，於是舍息之人與爭席而坐矣。
#1世德堂本『借』下無『者』字。
#2高山寺本『年耆』二字作『來』。
#3郭慶藩引文改『置』作『是』。
#4高山寺本『無』上有『言』字。
#5原作『大』，據成疏改作『夫』。
#6郭慶藩引文依上句『有』上補『而』字。
#7郭慶藩引文改『以』作『此』。
#8郭慶藩引文改『是』作『義』 。
#9趙練議本『也』作『化』。
#10世德堂本無『而』字。
#11趙練議本『觀』作『鸛』。《闕誤》同，張君房云：『鸛雀』作『觀烏雀』。
#12《闕誤》引張君房本『其』下有『私』字。
#13郭慶藩引文改『也』作『而』。
#14郭慶藩引文改『其』作『有』。
#15四庫本『影』作『景』，下同。
#16『攝』字依成疏及《闕誤》引張君房本補。
#17浙江書局本『叟』作『搜』。
#18『無』字依郭注及《闕誤》引張君房本補。
#19原作『去』，疑訛，今依郭慶藩引文改正。
#20原作『昆』，疑訛，今依文意及郭慶藩引文改正。
#21原作『司』，今依文意及郭慶藩引文改正。