老聘曰：不然。夫水之於洵也，無為而才自然矣。至人之於德也，不脩而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉。
〔注〕不脩不為而自得也。
〔疏〕詢，水也#13澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利潤，非由脩學。至人玄德，其義亦然，端拱巖廊而物不能離，澤被韋品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何脩為？自然而已矣。
孔子出，以告顏回曰：丘之於道也，其猶釀雞與。
〔注〕醴雞者，套中之蠟蝶。
微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。
〔注〕此吾全於老恥，猶套中之與天地矣。
〔疏〕醯雞，醋套中之蠟蠔，每遭物蓋磨頭，故不見二儀也。亦猶仲尼遭聖邊蔽履，不見事理，若無老子為發覆蓋，則終身不知天地之大全，虛通之妙道也。
莊子見魯哀公。一展公曰：魯多儒士，少為先生方者。
〔疏〕方，衍也一莊子是六國時人，與魏惠王、齊威王同時，去魯哀公一百二十年，如此言見魯哀公者，蓋寓言耳。然魯則是周公之後，應是衣冠之國。又孔子生於魯，盛行五德之教，是以門徒三千，服膺儒服，長鋸廣袖，魯地鈴多，無為之學，其人鮮矣。
莊子曰：魯少儒。
〔疏〕夫服以象德，不易其人，莊子體知，故譏儒少。
哀公曰：舉魯國而儒服，何謂少乎？
〔疏〕哀公庸暗，不察其道，直攘衣冠，謬稱多儒。
莊子曰：周聞之，儒者冠圓冠者，知天時；履方屨者，知地形；緩佩決者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。
〔疏〕屨，方也。緩者，五色條繩，穿玉決以飾佩也。塊，次也。本亦有作綬字者。夫天圓地方，服以象德。故戴圓冠以象天者，則知三象之吉凶；履方屨以法地者，則知九州之水陸；曳綬佩決者，事到而次斷。是以懷道之人，不叉為服，為服之者，不鈴懷道。彼己之子，今古有之，是故莊子寓言辨說也。
公固以為不然，何不號於國中曰：無此道而為此服者，其罪死。於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，
〔疏〕有服無道，罪合極刑，法令既嚴，不敢犯者，號經五日，無復一儒也。
獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？
〔注〕德充於內者，不脩飾於外。
〔疏〕一人，謂孔子。孔子聖人，觀機吐智，若鏡之照，轉變無窮，舉國一人，未足多也。
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。
〔疏〕百里奚，秦之賢人也。本是虞人，虞被晉#14亡，遂入秦國。初未遭用，貧賤飯牛。安於飯牛，身甚肥悅，忘於富貴，故爵祿不入於心。後穆公知其賢，委以國事，都不猜疑，故云忘其賤矣。
有虞氏死生不入於心，故足以動人。
〔注〕內自得者，外事全也。
〔疏〕有虞，舜也，姓偽氏，字重華。遭後母之難，頻被躓頓，而不以死生經心，至孝有聞，感動天地，於是堯妻以一、二女，委以萬乘，故足以動人也。
宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。
〔疏〕宋國之君，欲畫國中山川地土圖樣，而畫師並至，受君令命，拜揖而立，調朱和墨，爭競功能。除其受揖，在外者半，言其趨競者多。
有一史後至者，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公．使人視之，則解衣槃#15磚贏。君日：可矣，是真畫者也。
〔注〕內足者，神閒而意定。
〔疏〕值值，寬閒之貌也。內既自得，故外不矜持，徐行不趨，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，保露赤身，曾無懼憚。元君見其神彩，可謂真畫者也。
文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣；
〔注〕聊以卒歲。
〔疏〕臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言於太公也。呂望未遭文王之前，綸釣於臧地，無心施餌，聊自寄此逍遙。
非持其釣有釣者也，
〔注〕竟無所求。
常釣也。
〔注〕不以得失經意，其於假釣而已。
〔疏〕非執持其釣，有意羨魚，常游渭濱，卒歲而已。
文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。
〔疏〕文王既見賢人，欲委之國政，復恐皇親宰輔，猜而忌之；既欲拾而釋之，不忍蒼生失於覆蔭，故言無天也。
於是旦而屬之大夫曰：昔者寡人夢見良人，黑色而順，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：寓而政於臧丈人，庶幾乎民有廖乎。
〔疏〕既欲任賢，故託諸夢想，乃屬語臣佐云：我昨夜夢見賢良之人，黑色而有鬚顯，乘駁馬而蹄偏赤，號令我云：寄汝國政於臧丈人，慕賢進隱，則民之荒亂病叉疹差矣。駁，亦有作群字者，隨字讀之也。
諸大夫蹴然曰：先君王也。
〔疏〕文王之父季歷生存之日，黑色多顯，好乘駁馬，駁馬蹄偏赤。王之所夢，乃是先君教令於王，是以蹴然驚懼也。
文王曰：然則卜之。諸大夫曰：先君之命，王其無他，又何卜焉。
〔疏〕此是先君令命，次定無疑，卜以央疑，不疑何卜也。
遂迎臧丈人而授之政，典法無更，偏令無出。
〔疏〕君臣契協，遂迎丈人，拜為卿輔，授其國政。於是典憲刑法，一施無改，偏曲敕令，無復出行也。
三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，鎖斛不敢入於四境。
〔疏〕植，行列也，亦言境界引舍以受練書也，亦言是諫士之館也。庾，六斗四升也。為政三年，移風易俗，君臣履道，無可箴規，散卻列士之爵，打破諫書之館，上下咸亨，長官不顯其德，遐邇同軌，度量不入四境。
列士壞植散掌，則尚同也；
〔注〕所謂和其光，同其塵。
長官者不成德，則同務也；
〔注〕潔然自成，則與眾務異也。
斔斛不敢入於四境#16，則諸侯無二心也。
〔注〕天下相信，故能同律度量衡也。
〔疏〕天下大同，不競忠諫，事無隔異，則德不彰，五等守分，則四方寧謐也。
文王於是焉以為太師，北面而問曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不應，沱然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。
〔注〕為功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去，名去身退，乃可以及天下也#17。
〔疏〕俄頃之問，拜為師傅，北面事之，問其政衍。無心榮寵，故泛然而辭；其意消聲，故昧然不應。由名成身退，推功於物，不欲及於天下，故逃遁無聞。然呂佐周室，受封於齊，檢於史傳，竟無逃迸，而云夜遁者，蓋莊生之寓言也。
顏淵問於仲尼曰：文王其猶未邪？又何以夢為乎？
〔疏〕顏子疑於文王未極至人之德，真人不夢，何以夢乎？
仲尼曰：默，汝無言。夫文王盡之也，
〔注〕任諸大夫而不自任，斯盡之也。
而又何論刺焉。彼直以循斯須也。
〔注〕斯須者，百姓之情，當悟未悟之頃，故文王循而發之，以合其大情也。
〔疏〕斯須由須臾也。循，順也。夫文王聖人，盡於妙理，汝宜寢默，不勞譏刺。彼直隨任物性，順蒼生之望，欲悟未悟之頃，進退須突之問，故託夢以發其性耳，未足怪也。
列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，
〔注〕盈貫，謂溢鏑也。
措杯水其肘上，
〔注〕左手如拒石，右手如附枝，右手放發而左手不知，故可措之杯水也。
〔疏〕御寇無人，《內篇》具釋。盈貫，滿鏃也。措，置也。御寇風仙，魯#18之善射，右手引弦，如附枝而滿鏑，左手如拒石，置杯水於肘上，言其停審敏捷之至也。
發之，適矢復杳，
〔注〕矢去也。箭適去，復歃#19杳也。
方矢復寓。
〔注〕箭方去未至的也#20，復寄杯於肘上，言其敏捷之妙也。
〔疏〕適，往也。杳，重也。寓，寄也。弦發矢往，復重杳前箭，所謂擘括而入者。箭方適探，未至于的，復寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圓鏑重杳，破括方全，插孔復於寓角也。
當是時，猶象人也。
〔注〕不動之至。
〔疏〕象人，木偶土梗人也。言御寇當射之時，掘然不動，猶土木之人也。
伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也。
〔疏〕言汝雖巧，仍是有心之射，非忘懷無心，不射之射也。
嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？
〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背邊巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。
〔疏〕前略陳射意，此直欲彎弓。適巡，猶卻行也。進，讓也。登峻聳高山，履危懸之石，臨極險之淵，仍背淵卻行，足垂二分在外空裹。控弦自若，揖御寇而讓之。御寇怖懼，不能舉頭，於是冥目伏地，汗流至腳也。
伯昏無人曰：夫至人者，上閥青天，下港黃泉，揮斥八極，神氣不變。
〔注〕揮斥，猶縱放也。夫德充於內，則神滿於外，無遠近幽深，所在皆明，故審安危之機#21而泊然自得也#22。
今汝休然有徇目之志，爾於中也殆矣夫。
〔注〕不能明至分，故有懼，有懼而所喪多矣，豈唯射乎。
〔疏〕揮斥，猶縱放也。徇，懼也。夫至德之人，與太空等量，故能上閥青天，下隱黃泉，譬彼神龍，升沈無定，縱放八方，精神不改，臨彼萬仞，何足介懷。今我觀汝有休惕之心，眼目眩惑，懷佝懼之志，汝於射之#23危殆矣夫。
肩吾問於孫叔敖曰：子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻問栩栩然，子之用心獨奈何？
〔疏〕肩吾，隱者也。叔教，楚之賢人也。栩栩，歡暢之貌也。夫達者毀譽不動，寵辱莫驚，故孫叔教三仕而不榮華，三黜而無憂色。肩吾始聞其言，猶懷疑惑，復察其貌，栩栩自歡，若為用心，獨得如此也？
孫叔敖曰：吾何以過人哉。吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉。
〔疏〕夫軒冕榮華，物來儻寄耳，故其來不可遣卻，其去不可禁止。窮通得喪，豈由我哉。達此去來，故無憂色，何有藝衛能過人耶。
且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。
〔注〕曠然無係，玄同彼我，則在彼非獨亡，在我非獨存也。
［疏〕亡，失也。且不知榮華定在彼人，定在我己？若在彼邪？則於我為失；若在我邪？則於彼為失。而彼我既其玄同，得喪於乎自泯也。
方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉。
〔注〕躊躇四顧，謂無可無不可。
〔疏〕躊躇是逸豫自得，四顧是高視八方。方將磅磚萬物，揮斥宇宙，有何容暇至於人世，留心貴賤之問乎。故去之而無憂色也。
仲尼聞之曰：古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏犧黃帝不得友。
〔注〕伏犧黃帝者，功號耳，非所以功者也。故況功號於所以功，相去遠矣，故其名不足以友其#24人也。
〔疏〕仲尼聞孫叔敖之言而美其德，故引遠古以證斯人。古之真人，窮微極妙，縱有智言之人，不得辨說，美色之姿，不得淫濫，盜賊之徒，何能劫剝，三皇五帝，未足交友也。
死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎。
〔疏〕人雖日新，死生大矣，而不變於己；況於爵祿，豈復棲心。
若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。
〔注〕割肌膚以為天下者，彼我俱失也一，淡人人自得而#25己者，與人而不損於己也。其神明充滿天地，故所在皆可，所在皆可，故不損己為物而放於自得之地也。
［疏〕介，礙也。既，盡也。夫真人入火不熱，入水不濡，經乎大山而神無障礙，屈處卑賤，其道不虧，德合二儀，故充滿天地，不損己為物，故愈有也。
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。
〔注〕言有三亡徵也。
〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，論合從會盟之事。几是國名，周公之後，國在汲郡界，今有凡賤是也。三者，謂不敬鬼、尊賢、養民也。而楚大几小，楚有吞夷之意，故使從者以言感也。
凡君曰：凡之亡也，不足以喪吾存。
〔注〕遺几故也。
〔疏〕自得造化，。怡然不懼，可謂周公之後，世不乏賢也。
夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。
〔注〕夫遺之者不足以亡，為亡則存亦不足以為存矣。曠然無矜，乃常存也。
由是觀之則凡未始亡而楚未始存也。
〔注〕存亡更在於心之所措耳，天下竟無存亡也#26。
〔疏〕夫存亡者，在心之得喪也；既亡於得喪，故亡者未叉亡而亡者更存，存者不獨存而存者更亡也。
＃１『失』字依四庫本及正文改。
＃２《闕誤》引江南古藏本『道』作『導』。
＃３郭慶藩引文『矢』作『矣』。
＃４王叔岷云，『執臂』當作『交臂』。
＃５『人』疑『今』之誤，依郭慶藩引文及文意當改。
＃６唐寫本無『故』字。
＃７王孝魚依正文改『搖』作『掘』。
＃８依四庫本『而』當改作『爾』。
＃９郭慶藩引文『生』作『住』。
＃１０依正文『日』當作『日』。
＃１１『未』字依四庫本補。
＃１２四庫本『故』下有『也』字。
＃１３郭慶藩引文刪『也』字。
＃１４依上下文『秦』當改作『晉』。
＃１５四庫本、浙江書局本『槃』俱作『般』。
＃１６浙江書局本『境』作『竟』。
＃１７趙本無『也』字。
＃１８郭慶藩引文改『魯』作『鄭』。
＃１９四庫本『敵』作『軟』。
＃２０四庫本『也』作『已』。
＃２１四庫本『機』作『幾』。
＃２２趙本無『也』字。
＃２３王孝魚依正文改『之』作『中』。
＃２４四庫本、世德堂本，浙江書局本，『其』均作『於』。
＃２５四庫本『而』作『於』。
＃２６四庫本無『也』字。
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洞神部玉訣類（CH0303）