第11章

行人门

占行人归期

思望行人久不归,须凭运式以占之。日月二门为发限,阴阳二至算来期。东并南行酉为速,西将并北转卯为《龙首经:云:必当视行人所至之地。如在东方、南方,以酉为限,以子上神为至期。在西方、北方以卯为限,以午上神为至期。又一法云:居外望内人,以夏至辰之阳神;居内望外人,以冬至辰之阳神。若临今日日辰及临今日干之本,中末上皆为来。假令夏至以卯,卯之阳神太冲,今日丙丁,太冲临寅为本,临午为中,临戌为末,皆为来也。假令太冲临午,当以丙丁巳午日至月期五月。假令行人身在戌,天魁临亥始装衣。何为半道应相会,转在东方立卯箕。午上功曹甲相见,大吉戊己是归期天魁加寅地,午上见功曹,是居甲。天魁加卯地,午上见天后,戊己日是到日也。《龙首》经云:假令望酉地人,从魁加戌为已发,加子为半道,加卯为得限,当来。以午上神为至期,午上神得神后,以壬癸亥子日至。假令望巳地人,太乙加午为已发,加酉为得限,当来。以子上神为至期,子上得传送,则庚辛申酉日来。皆以子午上神为至期。又取用神三合至,子午上干将配之宜用神三合支,以辰上所得神为至日也。伟堂按:《龙首经》不载此法,用神当是初传看用神之三合神,在子午上否,如在子午上,即以其神为至期。双按《金匮经》云:占行人以生旺为至期。假令壬癸日用起水神,则申子日至。若发用起天罡,为遇墓,遇墓即止不来。《史苏经》云:卜外人,以生旺而至。家人遇墓亦至。《集灵记》云:凡望行人,以甲乙日占,用得巳午神者为向日,向日将至,;用得亥子神者为背日,背日不来。《苗公达断经》云:发用在今日支前,便盾天上所等量齐观之神为到日。若发用在今日支后者,不须看天上所临之神。盖未来之兆也。以上所引皆大量三合至之本义,特因用神而兼及之。或不知方千里外,即视行年限度推或不知所在,或在千里外,看其人行年临处,得限否是也。伟堂按:以胶十六句,皆未言及类神,而郇注悉以类神注之,似混,故尽移于后幅。此二句注云:若行人在千进而之外,不知方所,即视其人行年临处,便为方所。假令行年立亥,登明加卯,其人临限已经、在路矣。若登明加午,谓之临至,即至矣。一云:初传在天乙前,末传在天乙后,为来。末传临卯酉为来,大煞乘驿马为来。如末传空亡墓绝者,不来也。又辨其人详物色,神将为名皆可知。太常衣服兼娘父,六合媒人孙与儿。青龙月友钱夫婿,天后神后是妻姬天后妻,神后姬。太乙太阴兄弟位,勾陈兵吏甲毛皮。天空酉戌鸡奴婢,白虎病人丧柩悲。元武阴私并盗贼,朱禽官吏辨征追。功曹狸豹贤名道,传送刀兵僧与医。太冲驴兔舟车木,胜光獐鹿马兼麋。小吉雁鹰羊酒等,登明必是豕熊罴。此类悉皆求限至,课中逢类更无疑伟堂按:引二十句,方言及类神也。郇注云:凡占尊上人,视日干,仆视天空、天魁,奴妾视太阴从魁,僧视太冲,道士视功曹,医视传送,妇女视天后神后,军吏视勾陈,文书视朱雀,吏视功曲,盗视元武,求财视青龙,各以其类占之,无不验矣。

又有六样之说,生日干为父,生支辰为母,与日干经者为兄弟,与支辰比者为姊妹,日干生者为子孙,支辰生者为女、孙女。日干克者为妻财,其义有三:曰妻,曰妾,曰财,各有其类。旺相合者为妻,旺相不合为妾。囚死比为近财,囚死不比为近财。克日干者为官鬼,其义亦有三:旺相相生德合为夫婿,或为官星,主官员之象;囚死囚克为鬼,六畜、金银、衣服,各有其类。马视胜光,牛视大吉,鱼视天罡,衣服布帛视太常。

以上各类神临限在路,临至即至。假令其奴在外,当视天魁,天魁临亥,其奴欲动,始有归意。若加寅卯之上,其奴临限,已在路,午上为至期。假令戌加寅,即午为功曹,当在甲乙寅卯日回也。戌若加卯,即午为大吉,其奴当戊己日归,余仿此。

若行人类神不临限至,即看用神三合,在子午上有无决之。假令占文书视朱雀,若朱雀北寅加戌,卦得炎上,即天魁加午,谓之三俣神临至,故曰三合之神至也。

若类神不临限至,用神三合又不临限至,更难定归期,即视今日支前四神。假令正月丁亥日寅时占文书,日支亥前四位是寅,寅上见亥作朱雀,其文书当在寅日至。

凡言支前四者,须要类神在上,若无类刘在上,不可以此推之。

又按:“课传逢类至无疑”之句,可见课传不可丢也。乃郇注内小注相反,又曰:“末传为行人足,临卯酉主至也。”又曰:“驿马乘神传归支上为来也。“凡驿马在传,主在中途行,是皆未言及类神二字,岂得如此课象,可以不视类神欤!至《入式》则云:以日干为行人,以支为宅,干上之时相生合比,值三合六合者则归。若刑冲破害未归也。干克支则归,支克干未归。占得伏吟未归,天盘上行人年命临地盘日支近者将来,远者未来。若用神在今日支前,则来;在今日支后不来。如子日丑寅为前,戌亥为后,若用神在支前,则视天干所加地盘辰为到日也。若用见游戏神临孟不来,临仲半路,临季即到。若二马入传,或临日干,则在中途行。马若临支则到。本命及进上发用来,时归日辰上来,阳日伏吟顺传来,闻传不来,阴日伏吟传逆来,传顺不来。游神,春丑夏子秋亥冬戌;戏神,春巳夏子秋酉冬辰。此皆未释《心镜》本歌之意,特因郑本而说附之。

不知存亡远近

前课术虽谈限期,存亡远近未曾推。有人一去无消息,乃向行年临处知。年前寅申意不返,巳亥本乡心尚依。处季必为他邑鬼,乘仲前途抱病羸。临北临南知所在,相生相克辨安危以行年临处为所往之方,以行年上之上神为从何方还家,以行年临处上下相乘言其道里多少,须按旺相休囚以增减。《入式》云:如行年是申,申临子,其人在北方。如珩年旺相与方上神比和相生,又带吉神者,其人在外平安,求立家业。若行年囚死,又被方上神刑克,更带凶神,其人在外,非死即病也。又看行年临孟,则生。巳亥有归意,寅申无归期。临仲则病,临季则死。又看行年上所得之神,若在支上二课发用,或入三传者,必来之象。若不入传,与支不和者,终不能归也。又视末传上克下才动,下克上将动,上下相生不动。若末传是今日干之绝神,即有来意,亦不可必也。伏吟三传顺,柔日不来,若刚日伏吟其来速。郇注云:假令亥为行年临午上,其亥水死休,被下旺火煎熬,必主南方抱疾,他皆仿此。三千里外将军下,千里须教看岁支。五百只应求月建,百里干临五十时。其下悉皆看限至,日月精详意决疑此知行人之方所,奈久无消息,故用此法推之,三千里外看大将军煞,千进外看太岁,五百里外看月建,百里看天干,五十进而看正时。以所看之神加卯酉为在路,加子午其人早晚即至。若末传是日干之绝神不来也。大将军煞,寅卯辰年在子,巳午未年在卯,申酉戌年在午,亥子丑年在酉是也。更课游神春在丑,秋亥冬辰夏子为。加孟未来加仲发,季上相逢不久归凡占行人,类神不临限至,难定归期。如类神即作游神,便看其加何处,言其何月日归。若类神不作游神,亦难期也。复有亲情不相见,欲得他来慰我思。乃用戏神看立处,依法推求决速迟。戏神春巳秋居酉,夏子冬辰各取之凡戏神加于天干同类之上,为外亲表亲;加于支同灰之上,为内亲己亲。假令甲子日春占,巳为戏神,加卯乘朱雀,卯与甲干同灰,此是外族表亲,当卯日至也。不然定有书信至,以朱雀为文书故也。

推将军法

孟以胜光仲以未,季将传送加太岁,当于罡下访将军,动土修营多不利但凡占行人推将军法,看到之日,如度限了方用此,不度限不用此也。三千进而外将军下者,是以杀临处为至期。将军三年移一宫,如寅卯辰年在子,巳午未年在卯,申酉戌年在午,亥子丑年在酉。临子即子日到也。千里看岁支者,如未年看未临甚处,五十里看时临甚处,即为到日是也。更看游神地轮法用,须看天罡,如日夺膦到,加孟未,加仲发,加季至。如不见天罡,即看游神,发用者归也。余处差慢不见游神,可以度限。

近出何时归

有人暂出何时归,从出门时加日支。亢星之下辰应到亢星是天罡也,或见贵人临即归天罡与贵人加日,并主到。天罡加季门前待,占值伏吟相见迟郇注:若近出之人,以日前出门临行之时,如今日支上视天罡所临为到日。亢星即天罡也。若贵人加今日支辰上者,即时至也。

又占来期迟速

来人问信知时辰,对宫起子顺排轮。数至天罡方保住副其孟仲季分胆。若加四孟未归意,加仲在路季至门如巳时人来问信至否,便以巳时对位亥上起子,顺地至天罡,天罡加卯,卯是仲,信已在路。

定行止及水陆路安危

拟出门时定行否,须看行年与日辰。太冲传送魁罡立,或在时前定涉程郇注:正时见卯酉申在日辰年命上,或以正时支前,皆主定行。居时后未行。《入式》云:以日干为去人,若关墓加日干,则不能动。若年命上所得之神冲破关墓神,则动矣。若天将入庙,如天乙乘丑之类,及日干见空亡,即不能动。得伏吟课不动,魁罡加日辰则不得已迫促而动,三合六合临日辰,虽动迟。若日生传墓,其动必速。年上日辰逢旺相,斗罡加季往无迍郇注:用日二课传阳,相气必行;用辰二课传阴休气不行。天罡加季神在外必主行。《入式》云:日干旺相或上得吉将,或生日支神则往之吉。去时干吉宜行陆,支吉何妨水路行。太冲切忌逢蛇虎,船覆车翻必损人郇注:太冲主车船,在土为车,在水为船,不宜见蛇虎,主凶。《入式》云:值符、往亡、天车、飞廉、天地转煞、劫煞、游都、鲁都、螣蛇、白虎、勾陈、朱雀、空亡、日鬼加临日干,或入三传者,皆不宜动,则凶。日值答必主口舌公事,与凶神并,尤喜也。

天时门

占天晴否

久雨何时用即晴,巳午螣蛇朱雀并日辰上发用,见火土神将晴,天空晓晴。三传皆土云应散,天空晴霁映山岑。龙若乘旺金尚阴,火神临处是晴辰从今日至火神临处为晴日,即螣蛇下是也。《入式》云:占阴晴日时,以所临地盘是也。假如巳是晴神临地下未,即未日晴也。晴神,子日大午,场面日在未,支辰对冲之位是也。

阳即为晴阴即雨,积阴欲霁观阳主。丙丁生旺发用时,壬癸休囚晴可许。火神不越东南路,蛇雀又来头上住,须更皎日见晴空,纵有余阴无着处。

占天雨否

占风候雨征龙虎云从龙,风从虎,用起兼看日与辰。有气带刑来必速,休废空亡略洒尘。子卯相加救枯穗子为云,卯为雷,玄合立传兴涸鳞玄武六合有雨。白虎若来乘亥子,雨尚连绵未肯晴《乐产神枢》云:龙虎神有气则风雨生,雷电并有大风雨也。

占水涨退否

水涨伤木欲杀民,进退加时看日辰,支伤干吉涨犹速诸本作“干伤支兮涨犹速“,今据《通神集》改,支吉干伤退因循。日辰俱损须臾退,并不相伤水稳平日辰无克,水无进退。此原注,伟堂据程鹏南本补入,玩此原注,则知第五句,一本作”日辰俱旺须臾退“者,错也。又第六句,一本作”并不相伤及旧痕“,此则无关紧要者矣。

杂课门

访人见否

欲出前程寻访人,看他居处对何神。神上值方临用合,三六相呼见且忻其人居方上神与用神合是也。郇注云;凡欲访人,要正进用神与他居方作三合、六合、相生,人情喜美。假令其人居戌地,用起加之卯午寅卯戌六合,寅午戌三合,兼宜日辰用神加之。郇注云:假如欲往西北方戌地访人,若正时用卯,相见必喜。谓卯与戌六合也。如用神是寅午,亦相见必喜,谓寅午戌三合也。又云:以今日支所临下辰合日干与三传,即得相见。若天空、旬空、落空,虽合不相见。天头地足来加日戌为天头,巳为地足。郇注云:戌为天头,巳为地足,二神临日主相见。又云:头加足得见,足加头不得相见也,斗罡加孟也相亲《斗罡占》云:加孟神在内,访人在家。郇注云:斗罡加孟在内,加仲在门,加季在外,不得相见。胜光神后宜相待,从魁路上叙殷勤。小吉合时家饮酒甲乙日用末传,小吉主醉也,昴昴伏吟必隐身柔日昴星、伏吟,是人身藏不见也。郇注云:子午是二至神,其人在外宜待之,得见。酉为门,又为限,人亦在外,主途中相见。若小吉乘青龙加日辰之上,其人在家饮酒,若值昴星伏吟,其人藏匿在爱,不得相见也。

期人来会

与人期约来游此,为当已过未曾来。斗系支干及临仲,直须相见不须催。斗在日前加季上,期人前去赶难回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦,在家不出莫相猜斗罡在日前已支在日后未来。此原注,据《入式》补入。郇注同《入式》。又云:占得绛宫亥加仲时未至,明堂加仲时必会,玉堂丑加仲时已去。又占人行,辨前后云:以月将加时视胜光所在,天乙前为伴在前,天乙后为伴在后。

在客忧家

日久离家思虑攒,日辰之上发疑端。朱雀口舌兼忧火。元武阴私贼盗奸。勾陈刑斗虎衰病。螣蛇惊怪太阴安。六合青龙欢局席,太常天乙客来看郇注:以日干为占者己身,以支辰为宅。若支辰乘凶神恶将,主家中灾异。乘吉神良将,家中必有喜庆也。