第124章

墓志铭

门人婺源洪垣撰

天下非无学也,而真学为难。后世非无儒也,而真儒为难。真儒真学如凤鸟河图不恒见於天下,而天下恒惑於所见,故非但得之之难,其知亦难也。噫!天下不惑於所见,而又恒多以其所见者自惑,是故其知先生鲜矣。先生以自得之学,发明中正求仁之旨,芜蔓支离,净荡如洗。人无异学,学无异言。一念向往,尧舜羹墙。匹夫转途,汤武家室。学者所至,虽未必一一能际阃域,轨毂既同,羁的自正,生徒满天下,并有仁让其乡,尧舜其君之念。谓先生纯然圣人不敢,谓先生非纯为圣学不可也。郢书燕说,谬妄是惧,谨按状录,略为缉拾,以俟后之知者。先生湛氏,讳若水,字符明,初名露,字民泽,避祖讳改为雨,后定今名。因居广之增城甘泉都,学者称为甘泉先生。先为蒲人,卜居是都,自元德庆路治中露公始。高大父怀德,元乱起义,保障恩信,在祠。大父樵林公江,父怡庵公瑛,俱以先生贵,累赠资政大夫南京礼部尚书,祖妣梁氏,母陈氏,俱夫人。先是,成化丙戌,中星明於越之分野,先生适以是年十月十三日应期有生。相甚异,颡中双胪隆然,若辅弼,两耳傍各有黑子,左七类北斗,右六类南斗。稍长,凝然若愚,遭家多故,十四始入小学,十六学为文,游府庠。抚台视学,教官肃诸生以跪迎,先生执不可,弘治壬子,秋闱入试,士子例应徒跣听捡阅,先生当首捡,固诤之曰:「此非所以礼也。」以书经中式第一卷,甲寅二月往学於江门,语之曰:「此学非全放下,终难凑泊。」遂焚原给会试部檄,独居一室,游心千古,默约圣贤用功总括,因悟随处体认天理六字符诀。白沙先生喜曰:「著此一鞭,不患不到圣贤佳处。」於是定居楚云台,台谓楚者,楚进士李承箕筑也。李善诗文,尝以书来问守台者,白沙先生复曰:「时有湛雨者,始放胆来居之,冷焰迸腾,直出楚云之上。」盖以进承箕,亦知先生所谓能全放下者,直欲以斯文属之矣。己未赠江门钓台诗云:「皇王帝伯都归尽,雪月风花未了吟。莫道金针不传与,江门风月钓台深。」又曰:「小坐江门不计年,蒲裀当膝几回穿。如今老去还分付,不卖区区敝帚钱。」又曰:「达摩西来,传衣为信,江门钓台亦病夫衣钵也。兹以付民泽,将来有无穷之祝。」庚申二月,白沙先生殁,先生为之服衰。甲子,佥宪徐君纮劝驾,奉母命北上,祭酒枫山章公一见,与论君子所性,倾倒纳交,不敢以举子相视。乙丑就试礼闱,学士张东白公得先生卷,叹曰:「真儒复出矣!」廷试选翰林院庶吉士,寻授编修。戊辰,充会试同考试官,识高陵吕公柟於文,寘第一,复命册封瑞昌王副使,同修孝宗实录。壬申,命封安南国王正使,赐一品服以行。丁母忧,庐於荷塘墓侧。丁丑服阙,得疏,养病,筑室讲学於西樵山大科峰下。嘉靖壬午,都御史吴公廷举、御史朱公节交荐,复补编修,同修武宗实录升翰林院侍读。甲申秋,升南京国子监祭酒。筑观光馆,集居四方学者,申明监规陈为六事大要,不违今日科举之制,而兼德行道艺之教;不违今日考察之法,而寓乡举里选之实,期以渐复古意。丁亥冬,秩满考绩。戊子夏,升南京吏部右侍郎。己丑秋,转礼部右侍郎,预议南北郊分祭礼仪。先生以为北郊之说起於汉儒师丹郑玄之徒,国家初行分祭,后复合而为一,或者我皇祖之心,亦深见其可疑,故能勇决改之,是非之归必求尽出古礼,使世为天下则不尔,亦聚讼耳。辛卯冬,转本部左侍郎。癸巳秋,升南京礼部尚书。丙申夏,转南京吏部尚书二品,秩满,赴京考绩。己亥秋,转南京兵部尚书,奉敕参赞机务。庚子夏,疏请得致仕,南京讲武之余,兴学厘俗,劝农裁费,禁火化,立义阡,定丧葬式,隅光漏泽,皆为仁政。其於莫登庸之伐也,先生以职在司马,为作治权论,以明大义。大意谓天子讨而不伐。所谓讨者,声罪彼国,而使彼国之人自伐之,则莫氏虽强,黎有可复之理。今不出此,恐大诏之行,不能越莫以及黎,如特为莫,适足以惑国人而成其篡。一时文武诸臣视为迂远,茍且了事,卒为黎氏之怨,而莫反得以自立,为国体病。甲辰,归天关,行乡约,立约亭於华光里。八月九日发西樵,游衡山,卜筑,创白沙祠。庚申二月,致书新安,约垣辈复游武夷,时翁九十五矣。垣走候洪都,泝流南上,至南安,闻先生讣,以四月二十二日终於禺山精舍。先终之三月十日,偕诸生开讲龙潭书院,提掇性道之蕴,尧舜禹汤文武相传之绪,自下学立心,以至笃恭不显无声无臭之妙为详,曰:「予於此,不敢不勉,死而后已。」十一日还禺山。十五日讲颜子克己复礼章,申四勿总箴之义。四月六日出讲堂,令诸生澄心默坐,久之而退。十九日寝病,诸生侍药,叮咛以讲习会约,相观而善致语。二十日渊默自定,时罗一中、钟景星、康时聘、冯望在侍,执一中手良久。二十二日沐浴毕,是夕,大星殒於西北,其光亘地,顷之长逝。盖先生宇宙一体之量,必为圣人之志,参天地而动星辰,有非偶然者。德宇天定,克养性成,根心生色,金玉莹然。不问贤愚贵贱,一见如故。春阳时雨,随地发生,白日明星,四方起仰,至於矩严数柝,截然不可爽者,则又不怒而人畏之。每夜瞑目坐,率至漏分,未五鼓,即摄衣起,对空斋遐思疾书,更寒暑不易。每当会,遍询诸生退处所用功,设有因循逐行辈,及失期不至者,则戚然创艾,且戒之曰:「从古岂有自在无事圣人,圣人惜阴如是,况学者乎?」初为体认天理,后觉有未尽,复加随处二字,动静物我内外始终,无起处,亦无止时。与阳明先生致良知之说,交证於天下。先生尝曰:「吾之所谓随处体认天理者,格物尔。即孔子求仁造次颠沛必於是。曾子所谓仁以为己任,死而后已者也。孔子称颜子好学曰:『不迁怒,不贰过。』都在心性上用功,则古人所谓学者可知矣。岂若后儒寻行数墨,如春蚕作茧,丝一层,即自蔽一层,毙毙焉不知天地四方,为可哀也。」又曰:「造次颠沛不违。欲人於本上用,贯通只一理,若无,囗囗只於制行上便了,则必信必果者,夫子何以谓之小人,孟子何以有由仁义行非行仁义之辨?故曰:执德不弘,可以为善士,不可以入大道,不入大道,非学也。得其门而入者,或寡矣。得其门而不至圣者有之,未有不得其门而能至圣者也」。又曰:「人心与万物为一体,心体物而不遗。认得心体广大,则物不能外矣。格物非在外也,格之致之之心不在外也。」故答阳明先生书曰:「物者天理也。」即言有物,舜明於庶物之物即道也。格则造诣之义,格物即造道也。知行并进,博学审问慎思明辨笃行皆所以造道也。意身心一齐俱道,诚正修功夫皆於格物上用了。其家国天下即此扩充,不是二段。此即所谓止至善,止至善则明德亲民皆了,如是方谓之知至。」盖心非独知觉已也,知觉而察知天理焉,乃为心之全体。至其所谓察知者,全体存存,无问动静,少有非礼,当几融晰,原非有理欲二念相持取决而后克者。乾知太始,圣人之学也。故得圣人之学,颜子而已矣,故曰请事斯语矣。颜氏之子,其殆庶几乎!有不善未尝不知,知之未尝复行。意见知识,一切无所倚藉,是则先生所自得於格物体认天理之说者,真如饥食寒衣,安身悦口,参前倚衡,坐步不离。盖有知我其天,而不可告语之妙。修己治人,事上使下,得此则为实学、为集义、为天德王道,离此则为伪言、为义袭、为霸术邪说。至集古帝王君相行政之得失,心术之诚伪,权术裁正,而发以己意,名曰格物通,以进於上曰:「致知在所养,养知莫过於寡欲。」以涵养寡欲言格物,则格物有知行之实,非但见闻之粗矣。君得之以成其仁,臣得之以成其敬,士人得之以成其德,天下之臣民得之以会极归极。逸豫有疏,体群情有疏,劝圣学济圣治有疏,谨天戒急亲贤有疏,君臣同游收敛精神有疏,天德王道一疏再疏,又因发明敬一,且至三疏,随事格心,引君志道,如孟子道性善、论古乐今乐,无非所以根极乎此,未尝敢以第二等迁就其说,且自言曰:「臣之为说虽多,其要不过体认天理四字,最为简易易行。」则先生之於四字,真仁义之七篇矣。是时朝廷锐志於治,每见疏,深加奖纳,称为纯正有本之学,方切倚重,而执政辅臣无有深知学者,先生曩曰:「主上真有尧舜之资,而无其辅。初问人主当读何书,辅臣以大学衍义补对,又问敬一何处下手,辅臣以范浚心箴为说,启心沃心,竟无一语可称上意。」此收敛精神一疏,虽颇苦口,而先生忠爱一念,屡疏乞休,犹惓惓不忍於遽去也。尝答蒋卿实有曰:「吾卿实以决去为名高,果躯壳上起念耶?抑同体痛痒上念耶?吾惧仕止久速之时义不明,遂终以沮溺长往是道,则斯道之忧不小故也。吾归装久矣,以感圣主之仁,屡下问焉,一月凡三旨,意见留焉。若孔子去鲁,几微之际,子路之贤,犹未尽知,则群弟子之疑者多矣。故用之则行,舍之则藏,惟与颜子有之。」盖先生之学,真能得其大者,世儒之波波泯泯,踽踽嘐嘐,俱奚足以知之?盖未之为中正之学耳。合天下之士,出其门者四千人,车从所至,咸有精舍。平生所著书训:格物通、心性图说、古本小学、古本大学测、中庸论孟训测、古易经传测、尚书问、厘正诗经小序诵、春秋正传、二礼经传训测、古乐经传、节定仪礼、燕射纲目、遵道录、杨子折衷、非老子、樵语、雍语、新论、明论、大科训规、新泉问答、湛氏家训、大小宗合食训、二业合一训。微词大旨,於易,则以夫子之传解彖象,而占变自在其中。卦变往来,止主本卦刚柔上下,而不为庞赘牵附之烦。於书,则以明德敬天为全体大用,比其汶乱,缺其可疑,蔡氏执泥章句,似未窥其要领。诗则取据小序为国史,明是非之迹,每章略为吃紧诵语一二言,使人吟咏可思,而独喜晦翁集注多得诗人风旨。春秋正公谷义例之弊,论程胡诸儒沿袭之非,其事则齐桓晋文,其文则史,其义则丘窃取之,昭然的案,更无可疑。礼记则以二礼为经,戴记为传,又别其未纯者为杂传,吴文正之三礼与二戴之全篇章句,补仪礼之缺者,则皆在所不取,乐则只论度数,为礼之终,故记以礼与乐对说,便有根本。又谓文公小学兼入大人之事,复汇弟子职之所能者另为一书,有胎教之道,有接子见子之礼,有辅养太子之法,通乎天子元子众子之事,且告於君,以为圣人为必可教而成,古道为必可修而复凡所著述,必欲尽考古人立言至意,使之得所。繁陋邪诐,洗濯铲削,一切归之天理,真可为再复浑沦矣。至若老子慈湖非无格言,而先生非且折衷之,盖先生承接孔孟正脉,主於卫道,一字固有不可囗者。论朱子曰:「晦翁气魄之大,发愤刊落,奇功一原,后学不可以多识见病。」论象山曰:「象山多灼见道体之言,惟是气质未化,以象山为禅,则吾不敢;以学象山而不至於禅,则吾亦不敢。一传而有慈湖,象山高矣,后人又以慈湖远过之,则何过焉?今人见慈湖书每说皜皜,便亦说皜皜,而不知理会江汉以濯、秋阳以暴的工夫,恰似说梦。不知者以我为禅,知我者又以我为行格式,袛我真在中间尔。」谨礼明义,致孝鬼神,家庙师祠,祭告必有常节。至於自奉则勤俭约素,官至上(乡)[卿],服食如儒时,推有所余,尽以给诸家人弟子。小宗大宗,有义田、有合食田,门生善士捐数百金,曾不顾惜,如义有不可,一芥不茍与之,所志不在一家,而在天下后世,有非常情可窥者。嫡配夫人袁氏有淑德,子三人,长东之,袁出。娶黎氏,生子敬先。癸丑秋,东之卒,敬先娶增城何氏,归数月而敬先亦卒,未几遗腹生寿鲁。次柬之,侧室李氏出,娶彭氏芝田公女,生子光先,柬之以公荫官至广西太平府知府,封李宜人。辛亥春,柬之卒。季涞之,侧室王出,娶霍氏,文敏公女,补广州府学廪膳生。壬子冬,涞之卒,先生以子逝孙幼,择立长房应继人天润,入为涞之后,告於祖庙,其略曰:「家有长孙,家之福也。」付以掌家事权。未几,涞之遗腹生子恭〈光〉[先]承涞之囗。公三女,长适吴,仲适刘,季适黎。先生存日,预卜地於乡之天蚕岭,以癸亥年冬十月二十五日襄葬事,因僭为铭,致诸弼唐庞子嵩纳之於墓,曰:「天地於默,日月昭回。圣贤曷尔,而有去来。宇宙之内,先生之心。自心自得,体认金针。理岂在克?其克者人。先生有言,磨镜磨尘,是谓物格,天德日崇,天下国家,都在此中。上以告君,下以成身。我非尧舜,不敢前陈。除此四字,更无妙诀。止此四字,广大难说。硁硁小夫,朝谏暮离。痛痒秦越,先生恻而。训语文辞,人心痼疾。天理一丸,回生起死。谆谆仁义,沛沛。