推荐序 阿卡莎，科学与灵学的桥梁

中国社会科学院哲学所研究员 闵家胤

本书作者欧文·拉兹洛，作为国际系统科学-系统哲学的领军人物之一， 四十年如一日不停地紧张研究超宇宙全息场，这令我们十分钦佩。他这方面的工作值得中国科学界和学术界高度重视——这是真正的前沿、真正的生长点。习近平总书记号召科技界：“创新，创新，再创新！”从哪里开始呢？首先站到这个前沿和生长点上来吧！

中国系统科学界和哲学界，对拉兹洛这方面的工作其实并不陌生。我们甚至还可以说，这是他四十年不断推进自己的研究工作的见证。

1988年拉兹洛第一次应邀来华访问，在中国社科院哲学所做的学术报告的题目就是《当代科学的新形而上学》（《哲学研究》，1988-8），提出“场是宇宙的本原”，“是最初的，也是最终的”，这是一个全新的形而上学命题。1989年他第二次来访，在我们为他举办的研讨班上主讲“世界系统面临的分叉和对策”，另交给我们一部打印的手稿，由我组织编译，出版了一本书《全息隐能量场和新宇宙观》（陕西科技出版社，1992），这本书是对他观点的第一次全面介绍。在这次学术访问期间，我还陪他到清华大学做学术报告，向该校搞理论物理的教师、研究生和本科生介绍他对宇宙实在的新观点。这个观点可能是太新和太惊人了，以至于有研究生问他：“你真信你讲的这一套吗？”拉兹洛回答说：“我要不信的话，就不会花七八年的时间进行研究了。”

进入21世纪之后，我组织翻译出版了“广义进化研究丛书”。拉兹洛寄来他刚出版的新书，其中译本被纳入这套丛书，这就是《微漪之塘：宇宙进化的新图景》（社会科学文献出版社，2001）。他的理论已经发展得相当完备，成了一本资料丰富和逻辑严密的376页的大书。译者钱兆华与我合作完成了一篇论文《通讯真空及其哲学意蕴》，发表在《哲学研究》2005年第2期上；我又独自写了一篇文章《Ψ场（道场）研究的哲学意义》，发表在《自然辩证法研究》2004年第9期上。这期间，拉兹洛的书在中国产生了很大影响，有大约10个科研院所或大学物理系请我去做交流。

值得一提的是，当时拉兹洛把他提出的具有全息记忆的“宇宙量子真空零点能场”命名为“Ψ场”。他解释：“由Ψ场完善的物理宇宙满足薛定谔的量子态Ψ态方程，与时空的几何结构满足爱因斯坦的引力常数以及电磁场满足麦克斯韦的方程非常相似”、“通过把多维波函数通告给实体，Ψ场可以在所有尺度层次上和复杂性水平上成为非局域关联和相干性的媒介”

我知道，拉兹洛熟读英文版《道德经》。老子称“道”为“天下之母”、“万物之始”，描述“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。据此我认为，拉兹洛讲的“宇宙中的第五种场” 应当叫“道场”；这一理论若获得实证，应当是继古希腊哲学家德谟克利特的原子论获得实证之后，代表古代中国智慧的老子的道论亦获得实证。我曾将这个观点用英文表述寄给拉兹洛。遗憾的是，看来他没有采纳我的建议。以后这10年，根据印度古代哲学，他越来越坚定地把这种场命名为“阿卡莎场”。不过，我想不要紧，如果有志气、有能力的中国科学家能首先实证这种场——像观测到红移、3k背景辐射和25%氦丰度实证大爆炸宇宙学那样的实证，那么我们就有命名的话语权了。

当然，在此之前，我们理应虚心学一学拉兹洛这么命名的依据。拉兹洛在本书中写到，在其经典著作《王侯瑜伽》中，维夫卡南达（Swami Vivekananda）于1982年对阿卡莎（Akasha）a 做了如下说明：

它是无处不在、融于万物之中的存在。凡有形之物，凡是结合而成的事物，都是由这种阿卡莎演化而成的。正是阿卡莎生成为空气，生成为液体，生成为固体；正是阿卡莎生成为太阳、土地、月亮、恒星和彗星；正是阿卡莎生成了人体、动物躯体、植物以及我们所能看见的一切形式、所能感觉到的万物、世上存在的万物。它不能被感知；它非常的精致微妙，超越了所有日常知觉；只有在它生成为某物、成为了某种形式之后，它才能被看见。在创造过程之初，只有这种阿卡莎存在。在这个循环的终点，固体、液体和空气全都归于阿卡莎，而下一个轮回同样始于这种阿卡莎（《王侯瑜伽》，33）。同样的概念存在于《奥义书》中。所有存在产生于空间之中，并轮回到空间之中：空间实际上是它们的起点，也是它们的终点（《歌者奥义书》，I.9.1）。

那么，同《微漪之塘》相比，拉兹洛这本新书有什么新的推进呢？

首先，作者明确他奉为圭臬的是爱因斯坦对科学的定义：科学是人类寻求能把观察事实联系在一起的、最简单一致的思想体系的努力。作者明确他采用的方法是库恩提出的“科学革命的结构”——科学-范式-反常-新范式- 新科学。作者列举20世纪科学革命诞生的相对论-量子力学-生物遗传基因- 大爆炸宇宙学范式解释不了的大量观察事实，然后提出阿卡莎宇宙新范式可以对所有反常事实做圆通的解释。阿卡莎宇宙是多元宇宙、平行宇宙、连续循环宇宙。一个宇宙的物理特征影响着下一个宇宙的物理特征。我们的宇宙是巨大的多元宇宙中的一个循环。它通过两个维度的相互作用实现自身：不可观察的深层维度是阿卡莎，简称为“A维”；而可观察的表层维度则是显世界，简称为“M维”。“A维”与“M维”之间始终有量子层级上的非定域性信息传输。我们人脑是双向接收器：它通过感官接收来自M维的外部信息，通过量子层级网络接收来自A维的内部信息。这种来自阿卡莎之维的潜信息是直觉、预感、创新观念和顿悟之源。如他说过的，莫扎特寿命只有35岁，而其主要作品有63首交响曲、16首嬉游曲、13首小夜曲、15首进行曲、105首小步舞曲、172首舞曲、27首钢琴协奏曲、5首小提琴协奏曲、23首弦乐四重奏、4首管乐弦乐重奏曲、9首钢琴重奏曲、43首小提琴奏鸣曲、23首钢琴奏鸣曲、15部歌剧、4部清唱剧、4首康塔塔、50首宗教合唱曲、18首重唱歌曲、55首独唱和管弦乐队曲、32首歌曲，总计653部音乐作品。对这种与寒武纪物种大爆发相似的音乐天才爆发，我们不得不承认其作品是天籁之音，并猜测他的M维大脑神经系统与多元宇宙A维阿卡莎场有量子层级上的非定域性信息传输。其实，可能我们每个人天生就有这种与A维阿卡莎场通讯的能力，不过大多数人的这种能力都早早地被不良生活条件、劣质教育和社会专制高压摧毁或幽闭了。

正如哲学家肯·威尔伯（Ken Wilber）在本书中所说：“拉兹洛是一位极为罕见之人，他既精通科学，又精通精神和灵学领域。”因此在本书中，他一方面援引《微漪之塘》出版之后这十几年的科学新发现，如证实“上帝粒子”希格斯玻色子的存在（2012）、全息时空理论（2013）、膨扩体理论（2013）、大脑微管网络信息处理理论（2006）等，推进他的新宇宙观的实证；另一方面，又明确提出“阿卡莎实际是一种智能。在灵学背景下，我们可称之为世界的意识或智能，而在科学语境中，我们最好视之为世界的逻辑或‘程序’”的观点。“在今天的世界上，科学与灵学是截然不同的立场，甚至是对立的立场。如果你是相信灵学的，就不可能是科学的；如果你相信科学，就很有可能不是灵学的。但是，这种新范式克服了这种严重的分裂。你可以两者都是”、“科学越是变得成熟，就越是精神性的或灵学性的；而灵学越是变得成熟，就越是科学性的”。

对拉兹洛的这一惊人思想，我想补充说明几句。2000年，我到英国牛津大学做访问学者。它最大的黑泉书店（Blackwell）面积有3个三联韬奋书屋那么大，在里面我发现，自然科学书大约占10个大书架，哲学书也占10个，宗教书占10个，灵学书也占10个大书架！我大吃一惊，因为在北京的书店里，灵学书可是一本也没有的呀！中国是无神论国度，信奉物质一元论，哪容灵学有地盘！为此我要说，在18世纪的欧洲，物质主义（Materialism）是对抗神创论的先进的宇宙观，曾推动了科学的发展。现在，300多年过去了，科学早已推翻了把物质看作过去、现在和将来亘古不变的唯一实存的观点。我曾经问过荷兰最高学府莱顿大学哲学系主任C.A.冯·皮尔森：“你们欧洲哲学家现在对物质主义怎么看？”他回答：“那是文化程度低的人相信的一种通俗哲学。”因此，中国普通老百姓信奉物质主义宇宙观尚情有可原，倘若中国的科学家和学者还在死守着这种早就过时的哲学观点，而他们又一心想作出有可能获得诺贝尔科学奖的创新成果，那就真是南辕北辙了。

此外，我还想对“终结论者”说几句话。欧美学界不乏糊涂人，终结论者应属此列。有的说“历史终结和最后之人”，有的说“哲学终结了，只剩下实证科学”，有的说“形而上学终结了”、“本体论终结了”，还有的说“只剩辩证法和形式逻辑了”，不一而足。我请这些终结论者正视这样一个事实：在20世纪末，全球科学家形成了一个共识，人类能够观察到的显宇宙——不管是多少亿万个星系，其实只占宇宙总质量的4%，而我们观察不到的隐宇宙，23%是暗物质，73%是隐能量。现实的情况是，人类连4%的物质宇宙还远远没有搞清楚，其余96%的非物质宇宙是怎么回事，它与物质宇宙的关系怎样， 我们几乎还一无所知。而本书作者拉兹洛40年来一直紧跟并综合科学家们的前沿探索成果，提出新宇宙观、新假说，有什么可大惊小怪的呢？形而下学远未终结，形而上学怎会终结呢？

最后，我要感谢湛庐文化公司在法兰克福书展上买下本书中文简体版版权，感谢布达佩斯俱乐部中国分部副主席协助组织翻译出版事宜，感谢北京第二外国语大学法政学院院长杨富斌教授在百忙之中承担起本书翻译任务，感谢湛庐文化公司编辑付出的辛勤劳动。