于声尘中入正定
于耳起定心不乱
说耳无生无有起
性空寂灭无所作
于鼻根中入正定
于香尘中从定出
普得一切上妙香
诸天世人莫能知
于香尘中入正定
于鼻起定心不乱
说鼻无生无有起
性空寂灭无所作
于舌根中入正定
于味尘中从定出
普得一切诸上味
诸天世人莫能知
于味尘中入正定
于舌起定心不乱
说舌无生无有起
性空灭寂无所作
于身根中入正定
于触尘中从定出
善能分别一切触
诸天世人莫能知
于触尘中入正定
于身起定心不乱
说身无生无有起
性空寂灭无所作
于意根中入正定
于法尘中从定出
分别一切诸法相
诸天世人莫能知
于法尘中入正定
从意起定心不乱
说意无生无有起
性空寂灭无所作
童子身中入正定
壮年身中从定出
壮年身中入正定
老年身中从定出
老年身中入正定
善女身中从定出
善女身中入正定
善男身中从定出
善男身中入正定
比丘尼身从定出
比丘尼身入正定
比丘身中从定出
比丘身中入正定
学无学身从定出
学无学身入正定
辟支佛身从定出
辟支佛身入正定
现如来身从定出
于如来身入正定
诸天身中从定出
诸天身中入正定
大龙身中从定出
大龙身中入正定
夜叉身中从定出
夜叉身中入正定
鬼神身中从定出
鬼神身中入正定
一毛孔中从定出
一毛孔中入正定
一切毛孔从定出
一切毛孔入正定
一毛端头从定出
一毛端头入正定
一微尘中从定出
一微尘中入正定
一切尘中从定出
一切尘中入正定
金刚地中从定出
金刚地中入正定
摩尼树上从定出
摩尼树上入正定
佛光明中从定出
佛光明中入正定
于河海中从定出
于河海中入正定
于火大中从定出
于火大中入正定
于风起定心不乱
于风大中入正定
于地大中从定出
于地大中入正定
于天宫殿从定出
于天宫殿入正定
于空起定心不乱
是名无量功德者
三昧自在难思议
十方一切诸如来
于无量劫说不尽
第十有胜三昧下三十四偈半。明寂用无涯三昧门。约处名为方网。约相是为寂用。亦总显上来动寂无二故。文分为三。初一偈标名总辨。十方交络出入纵横。故名为网。次或于东方下三十二偈半。三显业用。末后一偈总结难思。就业用中分三。初或于东方二偈。于十方处交络出入。明于器世间自在。二尽于东方下有二十句。明智正觉世间自在。三于眼根下有一百零二句。通显三世间自在。分四段。初于眼根下四十八句根境自在。次童子身中下二十六句他身自在。次鬼神身中下十句微细自在。次一切尘中下十八句器界自在。是名无量功德者下四句总结难思。
补义曰。此方网三昧理最幽玄。疏有多释。总不出止观定慧理事无碍。所谓欲辨无碍。先须明识定慧。此中云三昧起者观也。入正受者定也。定慧虽多。不出理事二门。制之一处无事不办。事定门也。能观心性契理不动。理定门也。明达法相事观也。善了无生理观也。然依理成事。则十法界染净依正事法。全一理成。故多事唯是一理。故得理事无碍。是以菩萨入定契理。由理徧故定亦徧。故一入即多入。若以观照事。则全事全理。故一事即多事。故一处起即多处起。由理事圆徧。故入处即起处起处即入处。出入自在无碍故自他平等。大小相含。微妙难思。疏虽多番对释。而义不出此。故总指云但能知事理无碍根境一如。念虑不生。自当趣入。此入法界之妙门。学者固当深思。久久必当悟入。
一切如来咸共说
众生业报难思议
诸龙变化佛自在
菩萨神力亦难思
欲以譬喻而显示
终无有喻能喻此
然诸智慧聪达人
因于譬故解其义
声闻心住八解脱
所有变现皆自在
能以一身现多身
复以多身为一身
于虗空中入火定
行住坐卧悉在空
身上出水身下火
身上出火身下水
如是皆于一念中
种种自在无边量
彼不具足大慈悲
不为众生求佛道
尚能现此难思事
况大饶益自在力
譬如日月游虗空
影像普徧于十方
泉池陂泽器中水
众宝河海靡不现
菩萨色像亦复然
十方普现不思议
此皆三昧自在法
唯有如来能证了
如净水中四兵像
各各别异无交杂
劒戟弧矢类甚多
铠胄车舆非一种
随其所有相差别
莫不皆于水中现
而水本自无分别
菩萨三昧亦如是
海中有神名善音
其音普顺海众生
所有语言皆辩了
令彼一切悉欢悦
彼神具有贪恚痴
犹能善解一切音
况复总持自在力
而不能令众欢喜
有一妇人名辩才
父母求天而得生
若有离恶乐真实
入彼身中生妙辩
彼有贪欲瞋恚痴
犹能随行与辩才
何况菩萨具智慧
而不能与众生益
譬如幻师知幻法
能现种种无量事
须臾示作日月岁
城邑丰饶大安乐
幻师具有贪恚痴
犹能幻力悦世间
况复禅定解脱力
而不能令众欢喜
天阿修罗斗战时
修罗败衂而退走
兵仗车舆及徒旅
一时窜匿莫得见
彼有贪欲瞋恚痴
尚能变化不思议
况住神通无畏法
云何不能现自在
释提桓因有象王
彼知天主欲行时
自化作头三十二
一一六牙皆具足
一一牙上七池水
清净香洁湛然满
一一清净池水中
各七莲华妙严饰
彼诸严饰莲华上
各各有七天玉女
悉善技艺奏众乐
而与帝释相娱乐
彼象或复舍本形
自化其形同诸天
威像进止悉齐等
有此变现神通力
彼有贪欲瞋恚痴
尚能现此诸神通
何况具足方便智
而于诸定不自在
如何修罗变化身
蹈金刚际海中立
海水至深仅其半
首共须弥正齐等
彼有贪欲瞋恚痴
尚能现此大神通
况伏魔怨照世灯
而无自在威神力
天阿修罗共战时
帝释神力难思议
随阿修罗军众数
现神等彼而与敌
诸阿修罗发是念
释提桓因来向我
必取我身五种缚
由是彼众悉忧悴
帝释现身有千眼
手持金刚出火焰
被甲持仗极威严
修罗望见咸退伏
彼以微小福德力
犹能摧破大怨敌
何况救度一切者
具足功德不自在
忉利天中有天鼓
从天业报而生得
知诸天众放逸时
空中自然出此音
一切五欲悉无常
如水聚沫性虗伪
诸有如梦如阳焰
亦如浮云水中月
放逸为怨为苦恼
非甘露道生死径
若有作诸放逸行
入于死灭大鱼口
世间所有众苦本
一切圣人皆厌患
五欲功德灭坏性
汝应爱乐真实法
三十三天闻此音
悉共来升善法堂
帝释为说微妙法
咸令顺寂除贪爱
彼音无形不可见
犹能利益诸天众
况随心乐现色身
而不济度诸羣生
天阿修罗共斗时
诸天福德殊胜力
天鼓出音告其众
汝等宜应勿忧怖
诸天闻此所告音
悉除忧畏增益力
时阿修罗心震惧
所将兵众咸退走
甘露妙定如天鼓
恒出降魔寂静音
大悲良愍救一切
普使众生灭烦恼
帝释普应诸天女
九十有二那由他
令彼各各心自谓
天王独与我娱乐
如天女中身普应
善法堂内亦如是
能于一念现神通
悉至其前为说法
帝释具有贪恚痴
能令眷属悉欢喜
况大方便神通力
而不能令一切悦
他化自在六天王
于欲界中得自在
以业惑苦为罥网
系缚一切诸凡夫
彼有贪欲瞋恚痴
犹于众生得自在
况具十种自在力
而不能令众同行
三千世界大梵王
一切梵天所住处
悉能现身于彼坐
演畅微妙梵音声
彼住世间梵道中
禅定神通尚如意
况出世间无有上
于禅解脱不自在
摩醯首罗智自在
大海龙王降雨时
悉能分别数其滴
于一念中皆辩了
无量亿劫勤修学
得是无上菩提智
云何不于一念中
普知一切众生心
众生业报不思议
以大风力起世间
巨海诸山天宫殿
众宝光明万物种
亦能兴云降大雨
亦能散灭诸云气
亦能成熟一切谷
亦能安乐诸羣生
风不能学波罗蜜
亦不学佛诸功德
犹成不可思议事
何况具足诸愿者
男子女人种种声
一切鸟兽诸音声
大海川流雷震声
皆能称悦众生意
况复知声性如响
逮得无碍妙辩才
普应众生而说法
而不能令世间喜
海有希奇殊特法
能为一切平等印
众生宝物及川流
普悉包容无所拒
无尽禅定解脱者
为平等印亦如是
福德智慧诸妙行
一切普修无厌足
大海龙王游戏时
普于诸处得自在
兴云充徧四天下
其云种种庄严色
第六他化自在天
于彼云色如真金
化乐天上赤珠色
兜率陀天霜雪色
夜摩天上瑠璃色
三十三天玛瑙色
四王天上颇梨色
大海水上金刚色
紧那罗中妙香色
诸龙住处莲华色
夜叉住处白鵞色
阿修罗中山石色
郁单越处金焰色
阎浮提中青宝色
余二天下杂庄严
随众所乐而应之
又复他化自在天
云中电曜如日光
化乐天上如月光
兜率天上阎浮金
夜摩天上珂雪色
三十三天金焰色
四王天上众宝色
大海之中赤珠色
紧那罗界琉璃色
龙王住处宝藏色
夜叉所住玻瓈色
阿修罗中码碯色
郁单越境火珠色
阎浮提中帝青色
余二天下杂庄严
如云色相电亦然
他化雷震如梵音
化乐天中天鼓音
兜率天上歌唱音
夜摩天上天女音
于彼三十三天上
如紧那罗种种音
护世四王诸天所
如乾闼婆所出音
海中两山相击声
紧那罗中箫笛声
诸龙城中频伽声
夜叉住处龙女声
阿修罗中天鼓声
于人道中海潮声
他化自在雨妙香
种种杂华为庄严
化乐天雨多罗华
曼陀罗华及泽香
兜率天上雨摩尼
具足种种宝庄严
髻中宝珠如月光
上妙衣服真金色
夜摩中雨幢幡盖
华鬘涂香妙严具
赤真珠色上妙衣
及以种种众技乐
三十三天如意珠
坚黑沉水旃檀香
郁金鸡罗多摩等
妙华香水相杂雨
护世城中雨美饍
色香味具增长力
亦雨难思众妙宝
悉是龙王之所作
又复于彼大海中
霔雨不断如车轴
复雨无尽大宝藏
亦雨种种庄严宝
紧那罗界雨璎珞
众色莲华衣及宝
婆利师迦末利香
种种乐音皆具足
诸龙城中雨赤珠
夜叉城内光摩尼
阿修罗中雨兵仗
摧伏一切诸怨敌
郁单越中妙璎珞
亦雨无量上妙华
弗婆瞿耶二天下
悉雨种种庄严具
阎浮提雨清净水
微细悦泽常应时
长养众华及菓药
成熟一切诸苗稼
如是无量妙庄严
种种云电及雷雨
龙王自在悉能作
而身不动无分别
彼于世界海中住
尚能现此难思力
况入法海具功德
而不能为大神变
彼诸菩萨解脱门
一切譬喻无能显
我今以此诸譬喻
略说于其自在力
第五一切如来喻况玄旨。亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德。穷于佛境。盖是信满之位既越常规。乖于视听。滞情封教取信无由。故举斯近事以镜玄趣。令开悟也。有七十九偈。分为三段。初二偈总标喻意。二有七十六偈别显喻相。后一偈结显说德。自声闻现通喻起。至龙王游戏共二十喻。各喻菩萨一德。疏文具明。
第一智慧广大慧
真实智慧无边慧
胜慧及以殊胜慧
如是法门今已说
此法希有甚奇特
若人闻已能忍可
能信能受能赞说
如是所作甚为难
世间一切诸凡夫
信是法者甚难得
若有勤修清净福
以昔因力乃能信
一切世界诸羣生
少有欲求声闻乘
求独觉者转复少
趣大乘者甚难遇
趣大乘者犹为易
能信此法倍更难
况复持诵为人说
如法修行真实解
有以三千大千界
顶戴一劫身不动
彼之所作未为难
信是法者乃为难
有以手擎十佛刹
尽于一劫空中住
彼之所作未为难
能信此法乃为难
十刹尘数众生所
悉施乐具经一劫
彼之福德未为胜
信此法者为最胜
十刹尘数如来所
悉皆承事尽一劫
若于此品能诵持
其福最胜过于彼
大文第三第一智慧下九颂校量劝持分。此广大用。人皆有分。见而不习。诚为自欺。故中人可劝而进也。于中分二。初一偈结前所说。次此法下八偈明信受难得。于中初一总显。后八别明。言希有者佛出悬远。已难可遇。唯初成顿说故希有也。奇谓初能具后。特谓逈出诸乘。次半偈举小喻大。次有以三千下举事校量。后一校量余行之难。唯明诵持。
上喻况玄旨已竟。
时贤首菩萨说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。
大文第三显实证成分。于中有四。一动世界大机发故。二蔽魔宫唯佛境故。三息恶道利乐深故。四佛境现证契佛心故。于中摩顶赞善随喜。即三业皆证。劝物信行。此品意彰信满即该彻佛果功德。以显圆融具德。以为入住胜进。故此位但名方便。
贤首品竟。