《事钞》续云：“次明其义。初云律者法也，谓犯不犯轻重等法，并律所明，即教诠也。二者戒义，戒者性也，性通善恶，故恶律仪类亦通周。若此立名，戒当禁也。三解脱义者，近而彰名随分果也，谓身口七非犯缘非一，各各防护，随相解脱。远取戒德因戒克圣，望彼绝累由遵戒本。”
《资持》释云：“初释律义中二，上句训字，法以楷定为义。谓下释义，一切戒本大分为二前明犯，相后明不犯，犯中复二，即轻与重，四义摄尽毗尼大藏，就轻重中复有因果阙缘开制之异，故云等也。显示律名从教而立，故云并律等。次释戒义中，戒以性名，性通三性，且论善恶互不相容，各得禁义。恶律仪亦名恶戒，屠儿、猎师、旃陀罗辈常行杀害，名受恶戒持恶律仪。三释解脱中，约近远两义释之。近中，言随分者显非顿脱，即处处义也。次远义者，此以凡地所受望后圣果，故云远取，即前圣道本基义故云因戒等。圣总三乘，累该五住。问：近远两释何以分之？答：此有多异。一近约止业，远望除惑。二近是凡地，远即圣道。三近是就因，远即从果。四近是渐防，远即顿破。”已上皆见《事钞记》卷十五《事钞》云：“《婆论》云：木叉戒佛在世有，希现故胜。禅无漏戒一切时有。二木叉通情非情，宽故言胜。余二局情，狭故不如。三木叉从慈心发故胜，能为佛道作因。四木叉戒者被及七众。绍续三乘三宝三道，住持功强余二无能故劣。五木叉戒者唯佛弟子有。余禅戒者外道亦有。”
《资持》释云：“多论五种，初时、二境、三心、四功、五人。初时希常者，以木叉须佛出世，制方有故。余二纵非佛出，亦有得定证道之者，故常有也。二境中，木叉遮性通禁。余二但止性恶。三约心者，慈即大心，故是佛因。论云：禅无漏戒，不以慈心得，谓从智得。此专自利，即二乘心，劣可知也。四明功有二，一摄生广，被七众故。二住持胜，绍续等故。住持中三种并以绍续字贯之，初所乘法，二即所住境，三谓所成果。五约人中，外道无无漏戒，故但举禅戒耳，以彼亦得无色定故。”已上皆见《事钞记》卷十五第五项重受通塞《资持》云：“重受中，意令行者审己所受，更求增胜故也。”
《事钞》云：“依《萨婆多》宗，戒不重发，亦不重受，依本常定。”
《资持》释云：“言不重发者，彼云：木叉戒者无有重得，若微品心受得五戒，后以中上品心受十戒，先得五戒更无增胜，于后五戒乃得增耳。不重受者，彼计一受即定。既不重发，更受不增，故不立也。”
《事钞》又云：“成论云：有人言，波罗提木叉有重发否？答云：一日之中受七善律仪，随得道处更得律仪。而本得不失，胜者受名。其七善者谓五戒、八戒、十戒、具戒、禅戒、定戒、道共戒也。”
《资持》释云：“成宗开重受本得不失者，从前体增为后体故。胜者受名从后彰名，前名没故。成论离禅定为二戒，色无色别故。多宗合为一，俱不动业故。问：重发重受如何分别？答：重发据多戒，重受约一戒。若尔，论明重发，哪见重受？答：由体重发，即得重受，以彼重受一体发故。”已上皆见《事钞记》卷十五《芝苑》云“夫戒者，截苦海之舟航，发万善之端绪，三乘圣贤之所尊敬，历代祖师之所传通。但受之者心有明昧，学有精粗，而不能一揆。
故有初受者焉，重增者焉。律明发心则有三品。一者唯期脱苦，专求自利，名为下品，此二乘心也。二者为物解疑，自他兼济，名为中品，此小菩萨心也。三者忘己利生，福智双运，了达本性，求佛菩提，名为上品，此大菩萨心也。审知初受但发中下，佛开重增，转为上品。此所谓增戒也。”
《业疏》云：“古来集法，多削在家，便制疏云，律制内众，不被外部。今据律文，通收清信。禁束三业，为道阶梯，理须明练是非通塞成败，何以知耶？如来设教，类同空界。随立一相，摄修皆尽。五戒被俗之法，五体通道之规。持犯相扶难遮齐则。”
《济缘》释云：“同空界者虚空有二义，一无边义喻周遍也，二包含义喻摄机也。且举五戒，显上一相广摄之义。被俗法者约相局也。通道规者据体通也。但淫分邪正，罪无篇聚，至于大重小轻方便趣果义则不别，故云持犯相扶。扶字或作符，羯磨注引《善生经》具问遮难与道不异，故云齐则。”
《业疏》云：“《萨婆多》云：三归、五戒乃至别脱，由佛出故开立此法。但轮王梵王说世间法，惠利众生，故十善四弘劫初便有。未能清升，超越世境。法王出世，不为世善。要断烦恼，远出界系，故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本，此其意也。”
《济缘》释云：“初举归戒所出，别脱即具戒也。但下比校优劣，初明世教之劣。轮王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜舍四无量心。不待佛出故劫初即有。报在人天故未超世教。法王下次明归戒之胜，莫非断集脱苦修道证灭也。”
翻邪三归
《业疏》云：“《母论》云：有五种三归，一翻邪，二五戒，三八戒，四十戒，五具戒。唯具戒者不行于今，余四通有。”
《济缘》释云：“《母论》三归该通五法，足彰功胜。”
第一项归意
《业疏》云：“多论云：以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护。彼王敕言：汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过。归向三宝，魔无如之何。”
《济缘》释云：“初句示境，所归下显义。如人下举喻，众生下合法。上三句合上获罪于王，下二句合上投向他国。魔有四种，天魔、五阴魔、烦恼魔、死魔。未归三宝，皆系属焉。”见《业疏记》卷十第二项显相《戒疏》云：“有四种三宝。一理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学无学功德是僧宝。二化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为僧宝。三住持者，形像塔庙为佛宝，纸素所传为法宝，戒法仪相为僧宝。四一体者，如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。”
《行宗》释云：“他宗皆阙理宝，四位分别独出今疏。初明理宝。五分者戒定慧从因受名解脱，解脱知见从果彰号。灭理四谛灭谛涅槃。学无学者初果已去同见真谛名理和僧，然此理宝亦即同体，但望佛僧证理边为别。化相中，三千者所化之境，谛教即四谛法门，虽多而以首者言之。又四谛统摄凡圣因果，大小教门广略异宜无出此四。住持中，戒法是僧体，仪相即削染也。一体中如常论者即指经论之宗。”
《芝苑》云：“众生妄念，天真本具，一体三宝也。诸佛果德，清净无染，理体三宝也。乘时利见，启迪群庶，化相三宝也。垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。”
《戒疏》又云：“此三益世，近拔三有，远清二死。希世独达可重名宝，故《宝性论》喻分六义。一希有义，世宝贫穷所无，三宝薄福不遇。二离垢义，世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏。三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思。四庄严义，世宝严身令好，三宝能严法身。五最胜义，世宝诸物中胜，三宝诸有无上。六不改义，世宝炼磨不变，三宝八法不动。”
《行宗》释云：“初约义略释，上三句显益，近远二字必对因果。二死者一曰分段三乘共亡，二曰变易唯佛永尽。希下一句结名，希世者世间无故，独达者超诸有故。故下次引文广释，今用四种三宝对此六义，初义通四，住持无信不遇，化相无缘不遇，舍卫三亿可以明之。理体局圣，凡愚不遇，一体二乘不遇。第二义中，唯约理宝，《归敬仪》云：住持三宝体是有为，具足漏染。又云：化相体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远用增翘敬。据后一体在迷随染。故此三种皆无此义。第三喻中，六通在人，唯对化相。毒谓苦恼。第四通四，住持化相能发信仰，理体一体可以修证，皆是严身。第五亦通四。余三易解。住持佛法虽是世物，莫不表示法身，功用无极。《归敬仪》云：金木石土体是非情，以造像故，敬毁之人自获罪福，故知此宝得名无上，法亦准同。剃染之僧为世福田，人天中胜，破戒恶行犹过外俗，况余持奉其胜可知。第六唯局理宝。《归敬仪》云：此之三宝常住于世，不为世法之所陵慢。一体虽常，然就迷边随缘流变。余二无常，非所论矣。八法者，《智论》云：衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐，四违四顺能动物情，名为八风。理宝人法皆是出世无漏圣道，不为八法之所动故。”
《戒疏》又云：“四宝为言，理宝为胜。由常住故，为世所归余三随设，体是有法。”
《行宗》释云：“理宝胜者理通大小，生空真如是小乘理，清净心本即大乘理。今须约大以论胜劣。若尔，与一体何异？答：一体在迷，专据凡说。理宝约证，唯从圣论，故分二矣，是故理宝独胜余三。”已上皆见《戒疏记》卷二《归敬仪》云：“缘理三宝者，理谓至理，天真常住，还是心体，且从染说，无始有终。但为惑网，不能出障。今以三学克翦缠结。惑业既倾，心性光显，始终性净，无始无终。由法成立，随境分相，即号此相为五分法身，谓戒定慧解脱，解脱知见也。前之三学从因受名，由戒护助，果成法身，故云戒身。定慧准此可以类知。后二从果次第受名。解脱身者，由慧克惑，惑无之处名解脱身。解脱知见，乃以出缠破障反照观心，故云知见身也。唯佛法中三乘圣者具此五分能为六道作大归依。故论云：归依于佛者，谓一切智五分法身也。归依于法者，谓灭谛涅槃也。归依于僧者，谓诸贤圣学无学功德，自身他身尽处也，即自他惑灭所无之处故云尽处也。如世珍宝，为生所重。今此三宝，为诸群生三乘七众之所归仰，故名正归。”
《归敬仪》又云：“此明理宝是归依所宗，故覆详之，令心有寄。”
第三项功益
《归敬仪》云：“经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，斯何故耶？以知法佛本性常故，一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失。况能立愿归依，奉为师范。固当累劫清胜，义无陷没。如经有人受三归依，弥勒初会解脱生死，此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽会受归，随缘还失。是故智人初受归时，专心缘此，得名归依。故感善神随逐护助。”见释门《归敬仪》第二《归敬仪》又云：“以诸道俗有识之徒，皆须归依三宝，请求加护，所得功德无有限量。七众约戒，前已受归，不妨重受，重感无作。善恶既尔，戒亦通之。若未受戒，止得但受翻邪三归。日别六时，随时便受。显归三宝，自誓不回。”
《归敬仪》又云：“如《善生经》云：若人受三自归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽。受三归者，其福过彼不可称计。又校量《功德经》云：四大洲中满二乘果，有人尽形供养乃至起塔，不如男子女人作如是言，我某甲归依佛法僧，所得功德不可思议。以诸福中，唯三宝胜故。又《杂含经》云：与须达交者，令受三归，终生天上。有怀妊者，为其胎子受三自归。生已，复受。后有知见，复教三归。设有奴婢客人怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，受三归及以五戒，然后买之。不能，不买。乃至乞贷举息，要受三归，然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名咒愿，乃得生天。佛言：善哉，如来有无上知见，审知方便，皆得生天。”已上皆见释门《归敬仪》第九《事钞》云：“《大集》云：妊娠女人恐胎不安，先受三归已，儿无加害。乃至生已，身心具足，善神拥护。”见《事钞记》卷三十九第四项忏悔《事钞》云：“以信邪来久，妄造非法。今创归投，必翻邪业。《阿含》等经并令先悔。《涅槃》云：发露诸恶，从生死际所作诸恶悉皆发露，至无至处。必论设忏，随时诵习，亦得通用。”
《资持》释云：“初叙意，但使未归三宝皆名信邪，随顺生死皆名邪业。《阿含》下引示。《涅槃》生死际即无始时，无至处即未来际，谓成佛果证《大涅槃》，即名《涅槃》为无至处，言其臻极更无所至故。必下指法。随时谓逐人别述。通用谓如诸经但忏三世十恶等。”见《事钞记》卷三十九第五项作法《羯磨》注云：“《善见论》云：并须师授，言音相顺。若言不出或不具足不称名不解故不成。”见《随机羯磨》第二。已下所引《羯磨》文皆然，不再注出。
受五戒、八戒时，亦应准此，文略不出。
《事钞》云：“《智论》云：互跪合掌，在比丘前。（五众得作），当教言：我某甲，尽形寿，归依佛，归依法，归依僧。（三说）即发善法。次结云：我某甲，尽形寿，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（三结）”
《资持》释云：“一具仪，二对境，三作法。言某甲者称己名也，尽形寿者述所期也，归三宝者是所投也，言发善者明非戒也。后三结者重更嘱累，不令忘失也。”见《事钞记》卷三十九《业疏》云：“《多论》曰：言三归者以何为性？有论者言：教无教性。此就所发教之业，从体明性故。若淳重心，有无教也。无教者，此明业体一发续现，不假缘办，无由教示方有成用，即体任运能酬来世，故云无教。今时经论多云无作，义例同也。”