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太上老君内观经
太上老君述修道则修心，劝人内观己所生、因缘运会及六识起六欲，以清静其心。《云笈七签》卷17全录此经。作者不详。今人考其大约出于唐初。经文借太上老君之口说明心为一身之主，心能禁制使形神不邪，心就是神，变化不测，心若清净则万祸不生，而流浪生死沉沦恶道都由于心妄想染著，因此当内观己身以澄其心。经文要人做到虚心、无心、定心、安心、静心、清心、净心；人能常清静其心则道自来居。
国学3292字
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参同契阐幽
《参同契阐幽》是清时期北宗龙门朱元育所作，内里对《参同契》进行内丹学的解释，不同于许多丹经中用语晦涩，条理分明，语句直白，力图将内丹术讲解清晰，并开篇就阐述了阴阳之在内丹中的奥妙，直指其为核心首要关节，分析阴阳理论在内丹学中的呈现和应用。
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丹溪手镜
综合性医书。3卷。旧题元朱震亨（丹溪）撰，明吴尚默校辑。全书160篇，以“阳有余，阴不足”学术思想为中心，论述气、血、痰、郁诸般杂病特点。并依据《伤寒》、《金匮》，明辨类证。上卷首载评脉、审视、五脏、汗吐下温水火刺灸八法等八篇，继列伤寒、时行疫疠等六十七种病证；中卷首列伤寒方论、发明五味阴阳寒热、伤寒汤丸药性、杂病分气血阴阳三篇，继列恶寒、发热等四十九种病证；下卷列咳嗽逆痰、积聚、消渴等三十二种病
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全唐诗补编
诗总集汇编。陈尚君编订。包括《全唐诗外编》校订和《全唐诗续拾》辑纂两个部分。《外编》曾于1982年由中华书局出版，原收录王重民《补全唐诗》及《敦煌唐人诗集残卷》、孙望《全唐诗补逸》、童养年《全唐诗续补遗》四种专集，现陈氏编为三编，其中《敦煌唐人诗集残卷》改换为刘修业整理的王氏遗稿《补全唐诗拾遗》。陈氏对《外编》所收诗作了全面的校订，不仅删除了误收唐以外人诗及重见互出的篇章，改正了原书材料与文字上的
国学57.5万字
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论衡
《论衡》是我过古代一部不朽的唯物主义的哲学文献，为东汉思想家王充所作，大约汇编成于章和二年（公元88年），现存文章有85篇（其中的《招致》仅存篇目，实存84篇）细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。东汉时代，儒家思想占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是，儒家学说掺进了谶纬学说，而其集大成者的是《白虎通义》。王充作《论衡》一书，就是针对这种神秘主义的谶纬说。王充还在书
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道法心传
元王惟一述。道教经书。一卷。内容主要为以易理阴阳八卦解释道教心法，认为夬卦五阳生，乾卦六阳数足，神气必合，必待震动以施号令，故阳极则阴生。剥卦五阴生，坤卦六阴数足，皈根复命，保气养神，阴极则阳生。周而复始，生生化化之道，未尝间断。收有万法归心图、先天元精图、先天元气图、先天元神图、归根复命图、雷霆得中图、阴阳变化图等。为研究元代道教思想史的参考文献。收入《正统道藏》正一部。
国学9993字
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华严纲
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洄溪医案
医案。清徐大椿（1693—1771）撰。一卷。大椿有《医学源流论》已著录。本书成于乾隆二十四年（1759）。载内科医案三十二条、妇科医案四条、外科医案十二条。案中详述病史、病因、病证以及治疗原则，反映出徐氏丰富的临床治验和灵活多变的治疗方法。徐氏治学严谨，疗病善于审证求因。并根据病人的不同体质、病因、症状，以及受病部位进行辨证论治，颇有独到见解。辨证、制方遣药切于病情，并强调痰火瘀热应与各种痈症鉴
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医林改错
全书2卷，清·王清任撰。河北玉田人，曾做过清代武庠生，并获得过千总的头衔。后来，他专心钻研医术，并到北京城开设药铺，医术甚高明，在京城一带，颇有名气。后来，他在实践过程中，逐渐发现人体脏腑在医疗实践中具有重要意义，但他发现古书上，包括《黄帝内经》在内，对脏腑的认识并不完全正确，他决心加以改正。他认为：“著书不明脏腑，岂不是痴人说梦；治病不明脏腑，何异于盲子夜行。”因而决心对人体内脏进行实地观察，以
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欧阳修集
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国学3184字
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全唐诗话
宋代诗论著作。6卷。旧署尤袤著。本书初传时未题著者姓名，明人因书前《自序》有“咸淳辛未重阳日遂初堂书”一语，而南宋尤袤又曾以“遂初”名堂，便附会为尤袤所撰。尤袤卒于绍熙五年（1194），至咸淳辛未（1271）已作古70余年了。对于这一舛误，清初时人已有考辩。尤侗《艮斋续说》卷8定本书的著者为尤袤之孙尤焴。《四库全书总目》卷197则断言：“考周密《齐东野语》载贾似道所著诸书，此居其一。盖似道假手廖莹
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洞真黄书
《女青鬼律》卷3、《太上洞渊神咒经》卷20均提到天师道的《黄书》，知天师道《黄书》为六朝古籍。朱越利《考》（待刊）推测本经源于四世纪黄赤经，盖更名于东晋恭帝元熙二年（420年）至梁武帝天监十七年（518年）间，并有所改动。本经称《黄书》为张道陵授，盖依托之辞。本经称《黄书》共八卷，本经为第八卷。述祈禳斋醮之房中术。
国学3736字
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尉缭子
《尉缭子》是中国古代的一部重要的兵书。《尉缭子》一书，对于它的作者、成书年代以及性质归属历代都颇有争议。一说《尉缭子》的作者是魏惠王时的隐士，一说为秦始皇时的大梁人尉缭。一般署名是尉缭子。最早著录于《汉书·艺文志》，书中杂家类著录《尉缭》29篇，兵形势家类著录《尉缭》31篇。1972年在山东临沂银雀山汉墓出土了《尉缭子》残简，说明此书在西汉已流行，一般认为成书于战国时代。
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本草经解
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对联话
20世纪初吴恭亨（1857-1937，湖南慈利人，一生以游幕、教读为业）撰。是书系作者收辑和自撰的对联，并对其分类评品的专辑。全书分题署、庆贺、哀挽、杂缀、谐谑等5类，共14卷。其中一些内容涉及当时饮食风气和特色食物，如卷十二《杂缀二》有云：“湖南今日生活程度之高昂，客至，鱼、肉、豆腐、蛋四类必备物，恐万钱亦无几余。”卷十四《谐谑》中，述及湘军将领陈海鹏解甲后，养鸭于长沙新河，“座客常满”，以致有
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悟真篇阐幽
《悟真篇》者，宋紫阳真人天台张平叔所撰也。紫阳出海蟾刘祖派下，为南宗第一祖，悯世人不知金丹大道，堕落旁门，特作此书，令学者穷理尽性以至于命耳。此书源头出自《阴符》、《道德》两经，其作用则略仿《参同契》，大抵是恐泄天机不敢直说，故有药物、炉鼎、火候之法象，有乾坤、坎离、龙虎、铅汞之寓言。奈何言之愈谆，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。性命在先天本来一体，在后天必须全修。大约有为之功所以了
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金刚经感应传
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伤寒论条辨
伤寒类著作。明方有执撰。八卷。有执字仲行，歙县（今属安徽）人。推崇张仲景，精研《伤寒论》，认为《伤寒论》经王叔和编次，已失原貌，而成无己注释，又多窜乱，遂对《伤寒论》逐条考订，重新编次，故名“条辨”。书成于万历二十年（1592）。共十五万八千字。先以图说，解释六经分证表里关系。卷一至卷五论述六经病证治。卷六为风湿杂病及霍乱、阴阳易差、瘥后劳复病。卷七为辨脉、平脉痉湿暍等。卷八为可汗吐下与不可汗吐下
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疑龙经
《疑龙经》一卷，旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史·艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言幹中
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齐民要术
《齐民要术》大约成书于北魏末年（公元533年-544年），是北朝北魏时期，南朝宋至梁时期，中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作，也是世界农学史上最早的专著之一，是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇，系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用，以及治荒的方法，详细介绍了季节、气候、和不同土壤与不同农作物的关系，被誉为“中国古代农业
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